_ ما علاقة عبارة "شطر المسجد الحرام " بأوجه الهرم الأكبر بمصر ؟ _

 

كلمات القرآن  دقيقة جدا في الوصف ، و هناك بعض الكلمات لن تكتشفها إلا إذا أمعنت النظر في الكتاب الأول الشي خرجت منه ثقافة القرآن .

في كلام القرآن حول الرجوع لقبلة المسجد الحرام نجد كلمة دقيقة الوصف و هي "شطر" المسجد الحرام :

[فولّ وجهك شطر المسجد الحرام و حيث ما كنتم فولّوا وجوهكم شطره ..] البقرة .

ما معنى كلمة شطر بالضّبط ؟

الإجابة على هذا السؤال تتطلب منا معرفة ما هو الشكل الممثل للشطر ... لكن سنطرح هذه المشكلة بأسلوب سؤال مجاوب ، تخيل معي شخص صم بكم و تريد أن توصل له كلمة "شطر" ماذا ستفعل ؟؟

ستقول لي سأكتبها له ، لكنه لايجيد قراءة النظام الكتابي الحالي الذي نكتب به .. فماذا ستفعل ؟

الإجابة سهلة ، و هي سترسم له هذه الكلمة عن طريق صورة ممثلة للشطر ... فما هي الصورة الممثلة للشطر ؟

البعض يظن أن كلمة شطر تعني قسم و هي إجابة صحيحة ، لكنها ناقصة ... لأن الشطر هو الشكل المقسوم من الشكل الدائري ، و هذا الإسم أخذ أصله الأول من إسم الشطيرة .

الشطيرة هي إسم يتداول لوصف الجزء المقسوم من الكعك أو أي خبزة تكون دائرية الشكل .. فالأصل الأول للرغيف هو الشكل الدائري ... و العلاقة بين الشطيرة و الشطر هو كالتالي :

- الشطيرة : تسمية مؤنثة (هذه شطيرة) و سميت كذلك لأنها تحوي طبقتين بينهما حشو .

- الشطر : و هي التسمية المذكرة لكلمة شطيرة (هذا شطر) و سمي كذلك لأنه يحوي طبقة واحدة و يوضع فوقه الحشو (كالبيتزا مثلا) .

فالأصل أن نسمي هذا الأكل بتسميتين حادة ، شطر و شطيرة حسب الخاصية .

في الكتابات المصرية ورد الرمز الذي وضحناه أسفل الصورة ، و تم قراءة معناه على أنه يقصد به هيكل قبة .. لكن ذلك خطأ ... فالرمز المقصود به هو الدلالة لشكل الشطر (الشطيرة) .

 ومنه نستنتج أن الإسم الأول العربي لكلمة شطر هو ذلك المثلث المقسوم من شكل كامل ... و شكله أقرب لوصف المثلث .

لماذا القرآن استعمل وصف "شطر" ؟

القرآن عندما استعمل اللفظ فهو للتدقيق في وصف شكل المسجد الحرام .. فالمسجد الحرام كما ذكرنا في مناشير سابقة هو الهرم الأكبر في مصر (بكة) ، و لو تلاحظ معي فإنه يملك شكل أربعة أوجه و هناك دراسات تقول أنه يملك ثمانية أوجه .. المهم في أوجهه هو أنها ذات شكل مثلث مقسوم من شكل أوجهه الكاملة ، و كل وجه منه يشبه شكل الشطيرة المقسومة .

.

.

.

.

.

يتبع ..

صاد 2

- صاد 2 -

الكتابات المصرية هي الكتاب الذي يشير القرآن للناس إعادة قراءته .

عشرات الرموز المصرية المكتوبة على الأثار هي آيات منطوقها بلسان عربي أوّلي تكلّمه الناس الأولى على الأرض .

المنطوقات الصوتية المسماة الحروف المقطعة عند بداية بعض صور القرآن ، هي أمثلة عن آيات مكتوبة في الكتابات المصرية تنطق بنفس ذلك النطق .

في الصورة تحت يوجد رمز لرمح يصيب شارة هدف تم صيده ، و الشكل يوحي لذيل مع فريسة كدلالة على أنه صيد (كالأرنب مثلا) .

الرمزية المقصودة برمز الرمح الذي اخترق الفريسة هو الإشارة إلى أن الرمح أصاب هدفه ، أي صاد فريسته ..و في القرآن ذكر للرمح الذي يصيب الصيد بأنه يناله :

[يا أيها الذين آمنوا ليبلونّكم الله بشيئ من الصيد تناله أيديكم و رماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب ، فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ] المائدة .

و بالتالي فإن الرمح قد صاد هدفه ، و لذلك صورة الرمز سنعطيها إسم منطقي و قراءة منطقية و هي  "صاد" ... 

 

[كاف ها يا عين صيد - ذكر رحمة ربّك عبده زكريا ] مريم .

[صاد  والقرآن ذي الذكر ] ص .

المنطوق الصوتي "صاد" أعيد مرتين في القرآن ، للدلالة على أنه آية من آيات السبع المثاني  ، و هي عبارة عن آيات تملك منطوق صوتي واحد لكن كتبت برمزين مختلفين .

 آية صاد ، هي عبارة عن آية كتبت برمزين مختلفين لأنها من السبع المثاني ، و السبع المثاني هي الآيات التي تملك نطق واحد و كتابة برمزين مختلفين ... يعني هناك رمز آخر مختلف عن الرمز الحالي لكنه مشابه له في النطق و ينطق "صاد" .

وقد ذكرنا في منشور سابق الرمز الثاني (المثنى له) الذي ينطق صاد ، وهو لرمز آخر من آيات الكتاب يكتب (𓁆)  ..بحيث ذكرنا أن رمز الشخص الذي يصدد وجهه إلى غير وجهته المباشرة يقرأ صاد لأنه يصدد وجهه إلى وجهة أخرى غير وجهة جسمه .

_ طه في الكتابات المصرية _

_آيات طه في الكتاب الموجود بآثار مصر _

▪︎ رمز الرجل التي تطأ الأرض 𓂾  ، ذكرنا أنها تنطق"طاء" .. 

▪︎ رمز الوجه 𓁷 هو آية تقرأ ذكرنا أنها تقرأ "ها" ...

▪︎ أما صورة التمساح فهو المخلوق الذي ذكرنا ان إسمه الأصل هو القصص ،  وهو يدل على ساحل البحر العذب الذي تم إفساده .

القصص يضع يده على الآيتين "طا ها" ، بنفس شكل اليد عندما نمسح بها أو نهدأ بها أو نخفف بها على رأس شخص تعبان من الشقاء و الهم .. وذلك للتدليل على العبارة القرآنية الواردة بعد آيتي  طه " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" ... هو يصور مشهد التخفيف عن شخص شقيان .

... مناشير البحر العذب الذي تم إفساده (القصص) ، على الروابط التالية :

1- البحر الأحمر و نهر الجمل النيل :

https://bahithalhikma.blogspot.com/2020/10/1_70.html?m=1

2-  : البحر الأحمر و البحر العذب :

https://bahithalhikma.blogspot.com/2020/10/2_46.html?m=1

3- البحر العذب و قصص مجمع البحرين :

https://bahithalhikma.blogspot.com/2020/10/3_5.html?m=1

ها السبع المثاني الثانية

- ها  -

في كلامنا نستعمل الضمير المتصل "ه" عند نهاية بعض الأسماء المجهولة الإسم ... مثلا نقول :

ضربه ، أكله ، كرسيه ....

و الهاء في نهاية الأفعال تعود على شخص لم يتم ذكره .

كذلك في الضمائر "هو ، هي ، هم ، هؤلاء ، هن " فعندما نحلل الضمائر نجدها تبدأ بحرف الهاء :

هو = الأصل ان ننطق الضمير "هُ" مضموما فقط .

هي = ه + ياء للمؤنث (خذي كلي اشربي.. الخ)  .

هم = ه + ميم الجماعة للمذكر (أخذتم اكلتم شربتم ..الخ) .

هن = ه +  نون الجماعة للمؤنث (أخذتن أكلتن شربتن..الخ).

و الأصل في الهاء أنها لا تعود على الشخص الغائب فقط بل تدل على الشخص الحاظر إن تعذر ذكره (مبني للمجهول) ،  و في القرآن ذكر لهذا :

[ها أنتم أولاء تحبونهم و لايحبونكم ..] ال عمران .

"ها" هنا هي ضمير يعود على مجموعة أناس لم يتم ذكرهم بأسماهم (مجهولين) .

وكذا في بعض أسماء الإشارة :

هذا = ه + ذا المشار إليه (من ذا الذي يشفع عنده ) .

هذه = و في كلامنا المحلي نقول (هذي) ، أي ه + ذي المشار إليها .. و ننطقها هذي لأننا نعلم أنه لا داعي لذكر الهاء مرتين .

هيا = "ه" + "يا" التي هي آداة نداء .

من كل ما سبق فإن الهاء هو منطوق صوتي يعود على الإشارة لشخص غائب أو حاضر تعذر ذكر اسمه و بني للمجهول .. فما معنى إسم الهاء و على من يعود بالأصل ؟

الهاء هو منطوق صوتي يعود على الوجه ، لأن الوجه هو الصورة المميزة التي تدل على هيئة الناس باختلافهم ... فلو نأتيك بعشر أشخاص يضعون أقنعة و يلبسون نفس اللباس فإنك لا تعرف التفريق بينهم إلا إذا رأيت و تعرفت على وجوههم .

الأصل في كلمة "وجه" التي نطلقها على وصف الوجوه هو مصطلح مذكر عن إسم "وجهة" المؤنث :

هذه وجهة = هذا وجه .

و الاصل في كلمة وجهة و وجه هو الإتجاه .. لأن الجسم   يرى بحسب الإتجاه الذي ينظر إليه الرأس ... ولذلك وجهة الرأس اطلقنا عليه وجه .

عندما نعود لضمير الهاء فهو منطوق صوتي يعود على الوجه .. فالناس تُعرف و تميّز بوجوهها ... و إذا تعذر علينا رؤية وجهها لتمييز إسمها فإننا نستعمل الهاء في الأفعال لإعطاء بنية تعريف كوجه مجهول إسمه .

الرمز التعبيري للوجه في الكتاب الموجود في الآثار المصرية يقرأ "ها"  .

 كلمة "الله" في الكتاب الأول كتبت بآية رمز الوجه الل + ه(رمز الوجه) .

لذلك تجد في القرآن ذكر أن الله يملك وجه ، و كذلك لكونه حقا الله له وجه سنراه في الآخرة : [واصبر نفسك مع الذين يدعون ربّهم بالغداة و العشي يريدون وجهه] الكهف .

آية الهاء هي آية كتبت برمزين مختلفين .. لأنها من السبع المثاني .

السبع المثاني هي آيات (رموز) تقرأ بنفس القراءة لكن كتبت في الكتاب برمزين مختلفين .

[طا ها .. ] سورة طه .

[كاف ها يا عين صاد ..] سورة مريم .

الهاء الثانية :

https://bahithalhikma.blogspot.com/search?q=هاء&m=1

قطع أيدي السامري ابي لهب و امراته

[وَلَا تَنكِحُوا۟ مَا نَكَحَ ءَابَاۤؤُكُم مِّنَ ٱلنِّسَاۤءِ إِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَۚ إِنَّهُۥ كَانَ فَـٰحِشَةࣰ وَمَقۡتࣰا وَسَاۤءَ سَبِیلًا  - حُرِّمَتۡ عَلَیۡكُمۡ أُمَّهَـٰتُكُمۡ وَبَنَاتُكُمۡ وَأَخَوَ ٰ⁠تُكُمۡ وَعَمَّـٰتُكُمۡ وَخَـٰلَـٰتُكُمۡ وَبَنَاتُ ٱلۡأَخِ وَبَنَاتُ ٱلۡأُخۡتِ وَأُمَّهَـٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِیۤ أَرۡضَعۡنَكُمۡ وَأَخَوَ ٰ⁠تُكُم مِّنَ ٱلرَّضَـٰعَةِ وَأُمَّهَـٰتُ نِسَاۤىِٕكُمۡ وَرَبَائبُكُمُ ٱلَّـٰتِی فِی حُجُورِكُم مِّن نِّسَاۤىِٕكُمُ ٱلَّـٰتِی دَخَلۡتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمۡ تَكُونُوا۟ دَخَلۡتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ وَحَلَائلُ أَبۡنَاۤئكُمُ ٱلَّذِینَ مِنۡ أَصۡلَـٰبِكُمۡ وَأَن تَجۡمَعُوا۟ بَیۡنَ ٱلۡأُخۡتَیۡنِ إِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰا] النساء .

دائما اتعامل مع القرآن حول أنه يحوي ألغاز و تلميحات وراها أسرار ... الآيات السابقة ذكرت الأصناف المحرم نكاحها لكنها تركت سر متعلق بالحفدة (أبناء الأبناء) .. مع أن هناك آية أخرى تفصل صنف البنين عن الحفدة في حال ما إذا ظننت أن صنف الاحفاد يدخل ضمن "بناتكم" التي ذكرتها آية التحريم :

[وجعل لكم من أزواجكم بنين و حفدة ..] النحل .

مالسر وراء ترك التساؤلات حول تحريم نكاح الحفيدة .... هل هناك علاقة لهذا بالإشارة و التنبيه على امرأة السامري الذي لم يدفن بعد و هو قابع في تابوت داخل قبو ؟

التابوت الذي وضع فيه المقتول فيليب دوق ادنبرة بعد ان أماتته الكورونا هو عبارة عن تابوت حسب ماقرأت قد صنع من مادة خشب البلوط الذي يملك خاصية الرطوبة و عدم التآكل و قد أوجده بنفسه قبل موته !! ، بالإضافة إلى أنه وضع داخل قبو و القبو معروف بنسبة البرودة التي يخبأها تحت الأرض ... فهل صحيح ان وصيته التي طالت عدم دفنه لها علاقة بانتظار وفاة اليزابيت حتى يدفنا مع بعضهما ؟؟ 

لو كان كذلك لكان هو دفن و انتظر ان تدفن زوجته بجواره كما هو متعارف ..فلماذا تأخير الدفن تحت التراب ، و لماذا صنع تابوته الخشبي من مادة البلوط قبل ان يموت ، و كيف يوصي بأن يوضع في ذلك التابوت الى غاية موت اليزابيت ، فهل كان يعرف انه سيموت قبلها ؟؟! .

ماعلاقة إسم "النعش" بالإنعاش ؟؟

ثقافة احياء الموتى مذكورة في القرآن .. 

إبراهيم ع : [وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي  الموتى ...] البقرة .

عيسى ع : [ و أحيي الموتى بإذن الله ..] آل عمران .

طبعا ، لأنه عيسى كان تعلم علم الكتاب حسب القرآن :

[و يعلمه الكتاب و الحكمة و التوراة و الإنجيل]  آل عمران .

ما علاقة إسم حفيدته يوجيني منيورك  بإسم  :

يو = أنتي 

جيني = المادة الوراثية .

يوجني = انتي مادتي الوراثية. 

السامري ابي لهب : 1

https://bahithalhikma.blogspot.com/2020/10/1_5.html?m=1

الذاكرة و الاستنساخ : 2

https://bahithalhikma.blogspot.com/2020/10/2_5.html?m=1

يوجيني حفيدة السامري فيليب: 3

https://bahithalhikma.blogspot.com/2020/10/3.html?m=1

العاديات تفضح السامري فيليب 4 :

https://bahithalhikma.blogspot.com/2020/10/4.html?m=1

[و السارق السارقة فاقطعوا #أيديهما جزاءا بما كسبا نكالا من الله و الله عزيز حكيم ] المائدة .

[ تبت #يدا أبي لهب و تب ما أغنى عنه ماله و ما كسب سيصلى نارا ذات لهب و امرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ] المسد .

يجب ان تقطع أيديهما حيين أو ميتين .

آيات اليم و الإيمان

 ▪︎ آيات اليم (𓈖) ▪︎

ذكرنا في منشور سابق أن اليم هو موج البحر ... على الرابط :

الرمز التصويري في الكتابات المصرية (الكتاب) و الذي هو شكل الموج يقرأ "يم" .

قواعد الكتابة المصرية تعتمد على عدة قواعد فطرية كالتصريف من المذكر للمثى للجمع أو حتى بتحليل مركبات منطوق صوت الكلمات .

الآن عندما يكون لدين 2 رموز لليم ... فإننا نتبع تصريف الإسم لأقرب تصريف يدل على المثنى أو الزوج ... وعندما نصرف كلمة "يم" إلى مثنى فإننا ننطق "يِمَّين" على إثنين ، بمثل كلمة "سن" ننطقها مثنى "سِنّين" 

 نود الإشارة إلى أن الكتابات التي كتب بها الكتاب التصويري لا يحوي على تشكيل بمثل ما نشكل الكلمات حاليا .. فالكلام الذي نطقه الإنسان الأول لم يكن بالشكل الفصيح الحالي الذي نكتب و نتكلم به الكتابات الرسمية .. و بين قوسين بصراحة ( الكلام الشعبي المتلهّج الذي ننطقه في حياتنا العادية هو كلام سليم لا يحوي التشكيل الذي نلحظه في الكلام الرسمي المسمى الفصحى ، و هو الكلام الأقرب للماضي الأول الذي بدأه الإنسان و كتب به عربيته ، أما التشكيل فهو لايزيد الكلام إلا تعقيدا فهو كالمشكلة التي تعقّد اللسان ) .

و بالتالي ..

فإننا عندما ننطق كلمة "يمّين" دون تشكيل يعقدها نجدها أقرب لكلمة "يمين" المعروفة ... و بالتالي فإن الإنسان الأول إذا أراد كتابة كلمة يمين فإنه يكتبها لأقرب رسم تصويري يمثلها و سيرسم يمّين اثنين (يم + يم ) ... لأنه لو رسم يد لتمثيل جهة اليمين ممكن هناك من يقرأها يد و هناك من سيطرح فكرة انها شمال .. لذلك أقرب كلمة هي رسم يمّين .

كذلك ...

عندما نرسم ثلاث موجات (موج + موج + موج ) فهنا نكون وصلنا لمقصد جمع الإسم ... و بالتالي سنبحث عن جمع كلمة "يم" و سنبحث دون قيود فالعرببة لسان حر طليق و ليس معقد كما شكلوه بتلك القواعد البعيدة كل البعد عن التصريف .

سن + سن + سن = أسنان (جمع سن) .

جبن + جبن + جبن = أجبان (جمع جبن)

يم + يم + يم = أيمان (جمع يم) .

و بالتالي فإن كلمة "أيمان" أو "إيمان" و كلا الكلمتين مذكورتين في القرآن دون خلاف في معناهما ، هما في أصل كتابتهم يكتبون بالكتاب الفطري الأول عن طريق رسم ثلاث أمواج فوق بعضهم للدلالة على جمع كلمة "يم" .

هناك إشارات في القرآن تحاول أن تلمح لعلاقة آية "اليم" بالإيمان :

[وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فاتبعهم فرعون و جنوده بغيا و عدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل و أنا من المسلمين - الآن و قد عصيت قبل و كنت من المفسدين - فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية و إن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ] يونس .

فرعون ذكرت قصته أنه آمن لما أدركه الغرق في البحر .. و بالتالي هناك علاقة بين البحر و الإيمان لمن يريد تدبر آيات الكتاب :

[ فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا و كانوا عنها غافلين ] الأعراف .

اليم المقصود و الذي غرق فيه فرعون و جنوده كما ذكرنا في منشور سابق هو موج البحر ..  و بالتالي فإن هناك علاقة بين الإيمان وموج البحر .. لاحظ في آية أخرى ذكر لارتباط الإيمان بالخوف من الغرق في امواج البحر و قوة إيمان الناس بالله في تلك اللحظات :

[وهو الذي يسيّركم في البر و البحر حتى إذا كنتم في الفلك و جرين بهم بريح طيّبة و فرحوا بها جاءهم الموج من كل مكان و ظنوا أنهم أحيط بهم  دعوا الله مخلصين له الدين لإن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين ] يونس .

فالإنسان عندما يكون في البحر و يأتيه أمواج البحر لتغرقه فإنه لا ملجئ له إلا الإيمان بالله و مناجاته .. و فرعون أكبر مفسد و متفرعن في الأرض آمن بالله عندما أدركه الغرق في أمواج البحر .

اريد أن ننوه لنقطة أخيرة ، و هي شعور يحيط به شخص اثناء تلاوته للقرآن ..فيحس أنه يحوي ثقافة التلميح و التلغيز للدلالة على نقاط نحن غافلين عنها .. مثلا لاحظ في قصة فرعون :

فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية و إن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون = فأغرقناهم في اليم ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا و كانوا عنها غافلين ..

لاحظ إعادة عبارة الغفلة عن الآيات .

كل هذا مفاده الإشارة لعلاقة امواج البحر بآية اليم و كتابة إسم الإيمان في الكتاب الحكيم .

"الفنون ألف" آيات من الكتاب

  - الفنون ألف -

الحبل الملفوف 𓎛  قرأناه "ألف" و لمن اراد الإطلاع على المنشور فهو على الرابط :

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=882325342649234&id=327771931437914

عين السمكة 𓇳 قرأناها نون و لمن أراد الإطلاع على المنشور فهو على الرابط :

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=878633239685111&id=327771931437914

الآن .. لنقرأ العبارة :

𓎛𓇳𓎛

ألف + نون + ألف .. الفنون ألف .

أي أن مقروءها يقول الفنون 1000 .. بمعنى أن عدد أنواع الفنون هو ألف فن .

ربما يستهتر البعض بكلمة "الفنون" ، الفنون هي آخر العلوم التي يصلها علم علم الإنسان و بتعدادها كاملة تكتمل جنته .

نحن لا نقصد بالفن الخياطة و الطبخ و الحلاقة و التمثيل و الغناء ة المسرح فقط .. بل نقصد بها جميع أنواع العلوم ، فالأصح أن نسمي العلوم فنون ( طب ، زراعة ، طيران ، ترويض ، الرياضة ... الخ) و عدد مجالاتها يصل للألف فن. 

إسم علوم هو مصطلح يقصد به ما يعلم ، أما الفن فهو أنواع العلم بجميع مجالاته الادبية و التقنية ، و يحتاج للإتقان الذي يمازج بين العلم و التطبيق .

إسم "مؤلّف" و "تأليف" هو إسم لم يأتي من فراغ ، و مصدره هو العدد 1000 ( ألف مؤلف تأليف)  .. و لا نقصد بالتأليف ذلك الشخص الذي يكتب النصوص و المسرحيات و السينما و الأغاني فقط ، بل المؤلف هو كل شخص يصل لعلم صالح يمكن تطبيقه ... وقد سمي بالمؤلف نسبة لعدد مجالات الفن الألف .. فهو مؤلف في مجال من ضمن مجال ألف مجال فني (طبيب ، مهندس ، فلاح ، خياط .. الخ) .. فالطب فن و الهندسة فن و كل مجال علمي يطبق هو فن .. بالإضافة لهذا فإن علوم الألف فن هي التي تمكن من التأليف بين الناس و ليس التفريق بينها .

هناك علاقة ثانية بين إسم الفن و كلمة "فانٍ" (fine) أي منتهي .. فالفن هو المجال الذي من خلاله سيصل الإنسان إلى نهاية التطور .

الرموز الهيروغليفية هي كتاب فصلت اياته قراءة عربية ...صحيح أن منطقة مصر اليوم لم يبقى لديهم من الفن إلا الفنون الأدبية كالسينما و المسرح و الموسيقى .. لكن هذا إن دل فإنما يدل على أنها منطقة نبع فيها الفن .

نسمع صورة من الطور

 - نسمع صورة -

سنقرأ الرمز الذي داخل الطور 𓍷 (الإطار) و الذي أشرنا إليه بالسهم في الصورة .

 الإطار يحوي على خمس آيات (رموز) :

𓇳 𓄟 𓋴 𓅱 𓇓

ويقرأ : نسمع صورة .

■ كلمة "نسمع" ..

1 : رمز النون 𓇳 :

وقد ذكرنا في مقال سابق بأنه عين السمكة آية تقرأ نون ..

2 : رمز سم الخياط 𓄟 :

وقد ذكرنا في منشور سابق بأن يقرأ سم ..

3 : رمز الدبوس المعوج 𓋴 :

وقد ذكرنا بأنه يقصد به صفة العوج و إذا كان رمزا واحدا يقرل "ع" ، و إذا كان رمزين مع بعض يقرأ "عو" و إذا كان ثلاث رموز يقرأ "عوج" .. 

الآن عندما نقرأ الثلاث رموز الأولى من فوق لتحت كما في إطار الصورة المرفقة 𓇳 𓄟 𓋴..

سيكون الرمز 𓇳 يقرأ  كنون الجماعة ، و ينطق "ن"

+

سيكون الرمزين (𓄟+ 𓋴 = سم + ع) ، ينطقان "سمع" 

=

و ستكون الكلمة "نسمع" .

■ كلمة "صورأى" (صورة) :

هناك رمزان بقيا مكتوبين على سطر واحد 𓅱 𓇓 ..

1 : رمز الصوص 𓅱

لو نسأل أي شخص معنى إسم الصوص سنجد أن أصل التسمية واقع من صوته "صو صو .." ... فالرمز ينطق لأهم خاصية له منذ فقسه من بيضته ، فهو عندما يفقس و يرى أول صورة بين عينيه سيبدأ بنطق منطوق "صو" .

2 : رمز نبتة الراء  𓇓 :

في منشور سابق ذكرنا أن هذا النبات هو نبات الراء المعروف ، و قد قرأنا رمز النبتة بفرع واحد 𓇑 بمقروء "راء" ...

الآن لدينا نبتة بفرعين 𓇓 ، و بالتالي هي تدل على مؤنث ..لأن النبات و كل شيئ له زوجين .. و حسب القرآن ذكر أن النبات زوجين كذلك : [و أنزل من السماء ماءا فأخرج به من النبات أزواجا شتى ] طه .

إذا النبتة الأنثى لنبات الراء سنصرّفها و سننطقها نطقا "راءى" .

هذا راء ... هذه راءى .

الآن عندما ننطق الرمزين 𓅱 + 𓇓 = صو + راءى = صوراءى .

هل كلمة "صورة" التي ننطقها عربيا خرجت من كلمة مركبة في أصلها و تلهّجت ؟

الحقيقة نعم ... و هي تتكون من شقّين : 

-صو = و المقصود به كلمة "صوت" لأن أي صورة تملك صوت صامت ، فدلالتها تكمن في مظهرها الذي يعطي صوتا غير مسموع .. فعن طريق الرؤية نستنتج الدلالة .. 

و لو تلاحظ معي حتى كلمة "صوت" تحوي شقين (صو+ت) فهي بالإضافة لمقطع "صو" الدال على المنطوق الذي يسمع اضيف لها حرف التاء الدال على المتكلم و الذي نظيفه في نهاية الأفعال "اكلت شربت خرجت...الخ" .

مثلا "صوت الباب" = صو + التاء التي تعود الباب .

راءى = الشق الثاني من كلمة صورة هو حرف الراء ، أما التاء فهي كتابة نظيفها و لا تنطق إلى عند إضافة الموصوف فكما ذكرنا فإن التاء تعود دائما على المتكلم .

مثلا نقول "صورى" لكن عندما نقول "صورة الشجرة" فإننا ننطق التاء الدالة مع كلمة صورة لان التاء تعود على الشجرة .

المهم ، شق "راءى" الذي هو المركب الثاني لكلمة صورى يدل على الرؤية ، و منها خرجت كلمة "رأى" .

فالصورة لا يمكن أن ندرسها دون رؤية تعابيرها و مظهرها .

إذا ،، فكلمة صورة هي كلمة مركبة تتكون من شقين الرؤية + الصوت الصامت الذي تنطقه الرؤية .. فلو أرسم لك مثلا صورة ولد صغير يلعب سترى الصورة و ستسمعها تنطق صامتا دون صوت وذلك بمعرفتك أنها تعبر عن ولد يلعب .

كتاب اسم مصر

 - ميم صر (مصر) -

إسم صرّة هو إسم نتداوله لليوم لوصف الكيس الذي نجمع فيه الأشياء ، مثلا صُرّة نقود .

الإسم لو نُصرّفه من صيغته المؤنثة إلى صيغته المذكّرة ، سنقرأه "صُر" .

هذه صّرة = هذا صرّ .

إسم الصر معناه لسانيا هو الجمع .. و في القرآن نجد الحقل اللساني للكلمة مشروحا ..

[وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في أذانهم و استغشوا ثيابهم و أصروا واستكبروا استكبارا] المعارج .

أصروا = أجمعوا .

بمعنى أجمعوا أمرهم  .

وهناك شرح اخر لهذا :

[واتلوا عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقومي إن كان كبر عليكم مقامي و تذكيري بآيات الله فعلى الله توكّلت فاجمعوا أمركم و شركاءكم  ثم لايكن أمركم عليكم غمة ..] يونس .

الإصرار هو الإجماع .. لكننا نستعمل الكلمة على الذي يعقد العزم على الشيئ نظرا لأنه يجمع أمره اتفاقا على رأي واحد .

[قال فخذ أربعة من الطير فصرهُنّ إليك واجعل على كل جبل منهن جزءا ..] البقرة .

فصرهن إليك = فاجمعهن إليك .

ومثل ماهو معروف فإن الصرة نستعملها للم و جمع الأشياء ، ككيس النقود الذي نجمع فيه النقود .

في الكتابات المصرية ورد رمز تصويري للصرة الذي هو ذلك الكيس الذي يجمع فيه النقود "bag" .. لكن تم قراءة الكلمة محرفة "rf" .. والأصل أن الكلمة تنطق "صر" .

و مثل ما قرأنا في منشور سابق أن رمز قزحية العين يقرأ "ميم" .. فكما ذكرنا فإن كلمة "مومو العين" التي نطلقها على دائرة العين هي كلمة مذكرة عن "ميم العين" .. و لمن اراد الإطلاع فهي على رابط المنشور التالي :

الآن لو نريد كتابة إسم مِصر كيف سنكتبه ؟؟

قبل هذا نريد أن ننوه إلى نقطة ، و هي تتعلق بنطقنا لكلمة مصر ، فالقرآن دائما يذكرها بإسم "مِصر" بالميم مكسورة و ليست مفتوحة .. و حقيقة اتساءل لماذا الميم بالكسرة و ليس الفتحة ؟؟

السبب هو أن أصل الكلمة يكتب برمز آية "مِيم" التي تبدأ بالكسرة .

و سنكتب الكلمة بالرمزين "ميم" + "صر" كما في الصورة أسفل المنشور .

هل تلاحظ اننا حينما كتبنا الإسم بالكتابة المصرية ، ظهرت و كأنها قريبة من الكتابة التي نكتبها بخط الحروف الحالي "مصر" ؟؟

 

حتى لو درسنا الكلمة تحليلا من كتابتها ..

 سنجد أن ميم قريبة من إسم الأم أو المنبع ..حتى أن هناك في اللهجات المحلية من يسمي الأم "ميمة" ... في سوريا يسمونها "ميمة" في الجزائر نسميها دلعا "الُمَيْمَة".

 كذلك أن إسم "صر" يدل على الجمع  ، و مصر بأثارها تدل على أنها مكان تجمع الإنسان الأول .. كما أنك لو تلاحظ في انتشارها الجغرافي ستجد سكانها 100 مليون نسمة مصروريين و متجمعين في ضفاف نهر النيل .

هل تلاحظ أن استعمال وصف الأم (الميم) و الجمع(الصر) يتوافق مع عبارة مصر "أم الدنيا" ... و ماعلاقة وصف "الجمع" بيوم الجمع المذكور في القرآن .

.

.

.

.

يتبع

تابوت بعث الملك

لماذا يطلق على إسم النعش "التابوت" ؟ و لماذا أم موسى قذفت ابنها في التابوت الذي نضنه الصندوق الذي يوضع فيه الميت ؟

  التابوت لا يقصد به النعش فقط ، بل يقصد به كذلك القارب الذي توضع فيه الأغراض و الذي تحوي أرضيته صندوق .

● نلحظ عدة نقاط مشتركة بين التابوت و القارب الخشبي :

- شكلهما يملك نفس الأوصاف ... لاحظ شكل النعش مشابه لشكل القارب .. انظر الصورة اسفل المنشور .

- الاشتراك في كيفية الاستعمال .. فالنعش يحمل على الاكتاف في الهواء لنقل الميت ، أما القارب فهو يحمل على الماء .

- التشابه بين تسمية النعش و خصائص استعمال القارب ... 

فالنعش يُحمل فيه الميت الذي فارق الحياة ، لكن ما نلحظه أننا نسميه "نعش" ، و مصدر كلمة نعش من نفس حقل كلمة "إنعاش" التي توصف الشخص الذي بين الموت الحياة (غرفة الإنعاش مثلا) .

أما القارب الذي يستعمل في البحر ، فمعروف أن من يسافر به يكون بين الحياة و الموت حسب مرونة الطقس :

[حَتَّىٰۤ إِذَا كُنتُمۡ فِی ٱلۡفُلۡكِ وَجَرَیۡنَ بِهِم بِرِیحࣲ طَیِّبَةࣲ وَفَرِحُوا۟ بِهَا جَاۤءَتۡهَا رِیحٌ عَاصِفࣱ وَجَاۤءَهُمُ ٱلۡمَوۡجُ مِن كُلِّ مَكَانࣲ وَظَنُّوۤا۟ أَنَّهُمۡ أُحِیطَ بِهِمۡ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخۡلِصِینَ لَهُ ٱلدِّینَ لَىِٕنۡ أَنجَیۡتَنَا مِنۡ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِینَ ]  يونس .

● حسب القرآن فقد تم وصف القارب من ناحيتين :

• التابوت شيئ يحمل على الماء :

[وأوحينا إلى أمك مايوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ..] طه .

التابوت منطقيا هنا هو القارب الذي يملك شكل صندوق يشبه القبو .

•التابوت يحمل بالأيدي :

[وقال لهم نبيّهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة لكم وبقية مما ترك آل موسى تحمله الملائكة ، إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ] البقرة .

الوصف الأقرب هنا هو النعش الذي يحمل على الاكتاف .

و بالتالي فإننا يمكن أن نطلق إسم التابوت على النعش الذي يحمل على الأكتاف ، و كذا يمكن إطلاقه على القارب المشابه لشكل النعش .

في أفريل الماضي كان موكب توابيت المومياوات الذي تم خلاله نقل مومياوات إلى المتحف بالقاهرة .. لكن هناك حفل جديد اليوم بمدينة الأقصر يحاول أن يطبق شكل صورة من صور الكتابات المصرية تم تأويلها على أنها تحوي طقس ماأسموه عيد "الأوبت" ... و هي عبارة عن قوارب تحمل على الاكتاف بطقوس خاصة .

لكن ،  ماذا لو كانت تلك الكتابات التي تم استخلاصها تخص المشهد القرآني الذي يصف نبوءة ملك بني إسرائيل :

 [وقال لهم نبيّهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة لكم وبقية مما ترك آل موسى تحمله الملائكة ، إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ] البقرة .

الصورة تحوي شكل قارب بحري يحمل كما يحمل الميت في نعشه .. ولو تلاحظ من فوقه ستجد رموز شكلية لكائنات تأمر برفعه و المقصود به هو الملائكة .

الا تلاحظون ان ذلك المركب المسمى المركب المقدس يتوافق مع وصف القرآن للتابوت انه كالقارب الذي يطفوا و كذلك خاصية حمله كالنعش .

 حفل المركبات المقدسة  في أقصر طريق الكباش بمصر في آية لنا (دليل) ، و التاريخ يعيد نفسه .. هناك ملك قادم حان وقت خروجه .

[تبارك الذي بيده الملك و هو على كل شيئ قدير ] الملك .

[ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيئ قدير ] ال عمران .

[وقال لهم نبيّهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى و ال هارون  تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين] البقرة .

آية الميم في الكتاب المبين

 - آية الميم في الكتاب المبين -

إسم قزحية العين الذي نسمّيه "مُمّو" العين لم يأتي من فراغ .. بل إنّ الإسم الصحيح هو الذي يتداول شعبيا (مُمُّو أو مومو أو مَمُّو العين) .

الحقيقة أن إسم "مُمو" هو إسم مذكر و مؤنثه هو "ميم" .

هذا ممو العين ... هذه ميم العين .

قزحية العين اصل تسميتها عربيا هو ميم ، وكانت تكتب بالكتاب العربي الأول عن طريق رسمها و قراءتها ميم .

إسم طائر الهامة الذي نسميه "بوم" لم يأتي من فراغ كذلك ..

فلو تلاحظ معي تجد أن شكل الهامة له عينين قزحيتهما مميزة و بارزة تلفت الانتباه ، حتى ان عيني البومة لا تستطيع تحريكهما نظرا لثبات قزحية عينها فهي تدور برأسها لتشاهد .

شكل ميم عينها هو من جعل اسم ثاني يضاف لوصفها هو اسم "بوم" .. فأصله أنه "ابو ميم" لكنه هضم و تلهّج في لفظة "بوم" ،  كالتالي : بوم = بو م = أبو ميم .

وسميت ابو الميم نظرا لشكل ميم عينها اللافت و المميز لشخصيتها و شكلها كما في الصور اسفله .

الرمز الميم الوارد في الكتابات المصرية و الذي قرأ تحريفا "iri" , أصله يقرأ "ميم" .

[ طسم - تلك آيات الكتاب المبين ] القصص .

المنطوقات الصوتية بداية صور القرآن ، أصلها انها تدعوا الناس لكتابتهم الأولى .. طاء سين ميم تلك ايات الكتاب .. تلك آيات الكتاب و رمز الميم المكتوب اسفله في الكتابة الاثرية المصرية اية من اياته .

من هو اليم ؟

 - من هو اليم ؟ -

البحر العذب ليس نهر النيل ... القرآن يفصل في هذا الأمر بذكر أن البحر العذب هو بحر يخرج منه اللؤلؤ و المرجان :

[مرج البحرين يلتقيان - بينهما برزخ لا يبغيان - فبأي ألاء ربّكم تكذبان - يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان - فبأي آلاء ربكما تكذبان] الرحمان .

و بالتالي أن النهر النيل لايوجد فيه لا لؤلؤ و لامرجان ، فاللؤلؤ و المرجان يخرج في البحار كالبحر الاحمر و البحر الأبيض المتوسط .

البحران ذكر أنهما بينهما برزخ حاجز ، و بالتالي أن بينهما يابسة فهم لايبغيان الإختلاط بالمطلق :

[أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي 

وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لايعلمون ] النمل .

البحران بينهما حاجز يمنع اختلاطهما فهما لايبغيان الإختلاط ، و سبب اختفاء البحر العذب هو إفساده .. فقد تم الإعتداء على هذا حاجز البحران عن طريق حفر قناة السويس في برزخ سيناء ، فاختلط البحر الأحمر مع البحر الأبيض المتوسط و الملوحة تغلب العذوبة ... و لمن اراد الإطلاع أكثر فرابط المقالات على روابط أول تعليق .

الشيئ الثالث الذي تفصل فيه الآية ، و هو أن المياه التي تجري خلال الأرض تعتبر أنهار و ليست بحار ، فالقرآن لم يذكر عبارة "وجعل خلالها أنهارا" بدون سبب بل لتبيان أن تعريف النهر هو المياه التي تجري خلال الأرض .. و كلمة "الخلال" معروفة المعنى  ... و بالتالي نهر النيل هو يجري خلال الأرض و ليس خارجها فهو ليس بحر .

الشيئ الآخر هو معنى إسم بحر .. فالبحر إذا ابحرت داخله ستضيع .. نحن في كلامنا الشعبي نقول "تبحّر" بمعنى "ضاع" ، ومثل ماهو معروف فإن الشخص الذي يسير داخل البحر دون ارشادات و خرائط و إحداثيات سيضيع لامحالة ...ومنه فإن إسم بحر ليس اسم اعتباطي بل معناه أتى من الضياع فأنت اذا دخلت و ابحرت داخله لن تجد الا الماء و السماء و ستتيه إن لم تجد دليلا تسير به ، عكس النهر الذي تشاهد كل شيئ أمامك إذا استعملت قاربا للسير داخله و سيؤدي بك من منبعه إلى مصبّه .

ربما هناك بعض المصريين يطلقون اسم البحر على نهر النيل لكن هناك منهم ايضا من يسميه وادي و نهر .. أما اسم البحر فهو اسم قد دخل قاموسهم نظرا لأن نهر النيل تسير فيه القوارب و كذا كبره باعتباره ثالث اكبر نهر في العالم مما جعلهم يشبهونه بالبحر .. بالإضافة لهذا هناك في العالم عدة أنهار أكبر من النيل وكذا مياهها عذبة و تصب في البحار كنهر اليانغيتسي الصيني و نهر الأمازون في امريكا اللاتينية .. النهر ليس بحر .

المفروض ان اية "يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان " تكفي للدلالة على أن نهر النيل ليس بحرا .

الآن سننتقل لموضوع ورود كلمة "البحر" تارة و كلمة "اليم" تارة أخرى في سرد حادثة غرق فرعون .. فهذه النقطة هناك من استغلها لإمكانية أن نهر النيل هو اليم و البحر المقصود بالعذب .

مامعنى إسم "يم" ؟

دائما للبحث عن الكلمات و معاني الأسماء يجب أن نسبح بتفكيرنا و سمعنا و ببصرنا حول كل مايحيط بنا .. فالأسماء لم تنطق اعتباطا و لكل إسم معنى ... فما معنى اسم "يم" ومن أين اتى ؟ 

 اتمنى عدم السخرية لأن العلم لايلتقط الا من اصوله ، و هناك   بعض التصرفات و المنطوقات الصوتية التي ننطقها ما فيها بحر من العلوم .

 هل تلاحظ الولد الصغير عندما نبدأ تعليمه الأكل بالملعقة ماذا نقول له ؟ نقول له  "يمي" ، هذه اللفظة الفطرية التي يفهمها الطفل دون ان ينطق هي مفتاح سر كلمة "يم" ... عندما تحرك فمهك و كأنك تأكل سوف تجد نفسك تلقائيا تنطق كلمة "يم" بشكل متكرر .

هل يمكنك ان تعيد معي مشهد امواج البحر في ذهنك ..في الصورة أسفله صورة لأمواج بحر ، هل لاحظت انها عندما تقترب من الساحل و كأنها تفتح فمها و تأكل ..بالضبط نفس عملية الأكل عندما نفتح فمنا و نحركه بنفس شكل نطق عبارات "يم" بشكل متكرر .

 أمواج البحر تسمى "يم" و التسمية لها اصل و ليست اعتباطية فالعربية اخذت من اصول الاشياء ، وأصل كلمة "يم" أن عملية تحرك امواج البحر تشبه عملية فتح الفم و الأكل ونطق عبارة "يم" ... لاحظ الصورة اسفله و ستشاهد شكل الأمواج .

[و في الأرض آيات للموقنين _ و في انفسكم افلا تبصرون ] الذاريات .

هناك آيات في أنفسنا يجب ابصارها ، و منها آية ودليل اليم المرتبط بعملية الأكل لدينا .

الخلاصة أن اليم هو أمواج البحر .

دعونا الآن نفهم كلمات اليم من خلال القرآن :

[و لقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا و لا تشقى - فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم ] طه .

سبب استعمال كلمة "البحر" ثم "اليم" هو أن الأخير له علاقة بالبحر .. فهو موجه ... إذا :

فغشيهم من اليم ماغشيهم = فغشيهم من موج البحر ما غشيهم .

ولو تلاحظ ان استعمال وصف "غشيهم" ليس اعتباطي ، فالقرآن يستعمل نفس اللفظة مع موج البحر :

[أو كظلمات في بحر لجي 'يغشاه' موج من فوقه موج]النور .

[فانتقمنا منهم فأغرقناهم  في اليم بأنهم كذّبوا بآياتنا و كانوا عنها غافلين] الأعراف .

فأغرقناهم في اليم = فأغرقناهم في موج البحر .

[ إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى - أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي و عدو له ] طه .

أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل= فاقذفيه في موج البحر فليلقه الموج بالساحل  .

هل بيت فرعون كان يقع في ساحل البحر ، أم في شبه جزيرة قريبة من بر البحر ؟ ... سنعرف لكن في مقال قادم ان شاء الله .

.

.

.

.

يتبع