حل مشكلة شعوب إفريقيا هو دعم قطاع التربية و التعليم

 الحل لدى الشعوب الأفريقية ليس حلا عسكريا تجنيه انقلابات عسكرية ، و لا دعم عسكري لقيادة جماعات ضباط للتحكم في صناعة القرار و استغلال ثروات بلدانهم لشعوبهم ... لأن تلك الجماعات العسكرية هي جماعات مؤقتة لا تملك من المؤهلات الكافية للقيادة ، و حتى إن تمكنت من القيادة ستواجه شبح جهل الشعوب لديهم .... الحل يكمن هناك في نشر الوعي لدى المواطن الأفريقي ، و الوعي لن يملكه هذا المواطن إلا بالتعليم و التربية ... دعم قطاع التربية و التعليم هناك و إرسال وفود عربية من أجل التعليم باللغة عربية بدل الفرنسية و اللغات الإستعمارية هناك ، و تعليمهم القراءة و الكتابة و التعليم النموذجي بالعربية هو الحل ، لأن الدول العربية في شمال إفريقيا هي الأقرب مودة لهم ... مشكل الفرد الأفريقي ان نسبة الجهل لديهم منتشرة و يؤمنون بالخرافات و مغروس لديهم فكرة النقص عن دول العالم في الشمال بسبب هذا الجهل .

لماذا أصبحت الماسونية تحاول دعم حقيقة أن مكة ليست البيت الحرام ؟

هناك طبقة واضحة بدأت تلوح في الأفق تدعم فكرة أن مكة ليست منطقة البيت الحرام ، و أن مكعب مكة ليس البيت الحرام ... و هي فكرة صحيحة و لا غبار عليها ، لكن هذه الفئة التي تدعم هذه الفكرة و تساندها الماسونية و جهات مخابراتية تعمل مهراجانات و صور و شعارات تجعل المسلم يشكك في مكة ليس هدفها تنويره بأن مكان المسجد الحرام الحق في بكة بمصر و أنه الهرم الأكبر ... لا ، هدف هذه الفئة منافق و خطير و يهدف إلى نفي فكرة وجود مسجد حرام و بيت حرام  من أساسه ، لإفراغ المسلم من المحتوى المادي و الروحي و الأثري الذي يمثل شعائر و نسك الإسلام و تاريخه منذ الأزل ... و تدعم هذه الفكرة جماعة ما يسمى بالتنوير الذين لا علاقة لهم بالتنوير لا من بعيد و لا من قريب و يحاولون أن يفسرو كلمات المسجد الحرام و البيت الحرام بأنهم معاني معنوية و ليست أول بناء بني على الأرض يمثل تاريخ الإسلام .

حذاري من هذه اللعبة هناك فخ ... الصادق هو من يصدع بحق أن مكة ليست المسجد الحرام لكن لشيئ واحد و هو تبيان مكان المسجد الحرام الحق بمصر .

نهر النيل و زم زم

 ذكرنا في منشور سابق علاقة البحر الذي كان يسمى بحر القلزم (قل زم) و كونه هو البحر العذب ، و مياهه هي زمزم .. البحر العذب (البحر الأحمر) ينص على أن يربط مع نهر النيل (الجمل) .

نهر النيل اصله انه يغذي كل مياه افريقيا بأنهارها الجوفية و الفوقية ، و لو نلاحظ هناك تسميات بلدان إفريقية اسمها مشابه او يملك كلمة زم زم و اشتهارها بالفواكه الاستوائية التي كانت تتغذى بهذه المياه العذبة و تعطي أجود المنتجات الفلاحية .

النسيئ و تراجع المسلمين في الزمن للوراء

 المفروض الناس تعيش الزمن كما هو مع فصوله و أشهره الثابتة زمانا ، لكن المسلمين يتراجعون في زمنهم إلى الوراء و لايشعرون بالثبات ، لأن تقويمهم يتراجع إلى الوراء كل سنة ، فالمواسم تتراجع كل سنة بعشرة أيام بسبب هلال النسيئ ، و كل ثلاث سنوات يتراجعون بشهر ، و كل تسع سنوات يتراجعون بفصل .. بمعنى شهر رمضان يأتيهم السنة هذه في الشهر الأول للربيع بعد ثلاث سنوات يأتيهم في نهاية فصل الشتاء و بعد تسع سنوات يأتيهم في فصل الخريف .. فهم يتراجعون للوراء زمنيا بدل الثبات كما تمشي السنوات ... و هذا كله بسبب الإعتماد على التقويم المبني على حساب الأشهر بداية من مايسمى الهلال (النسيئ) بدل بدر القمر ... فالاصل أن الأشهر ثابتة في مكانها و زمانها و لا تتقدم و لا تتأخر و كل شهر فيه 30 يوم و يبتدأ ببلوغ القمر بدرا إيذانا ببداية الشهر ... الله خلق القمر بمقدار ثابت مقداره ثلاثون يوما ، مقداره كاملا يساوي شهرا بثلاثين يوم ، لكن الاعتماد على هلال النسيئ يشعل الشهر مرة 29 و مرة 30 و يخلط التقويم مع أن القمر و الشهر مقداره ثابت و هو ثلاثون يوما .

1- مقال الشهر بين بادرة البدر و النسيئ

2-الإثنين و بداية القمر و الأسبوع و الشهر و السنة

3-شكل الساعة و القمر

الحساب و الإحساس

 حسّ بنا الله و نعم الوكيل .. أي أن الله يحس بنا و هو وكيلنا بعدما عرف ما نعانيه .

حس بي الله و نعم الوكيل ... أي أن الله حسّ بي و هو وكيلي .

الحساب هو أدق أنواع المعاملات و العلوم لأنه يعتمد على الرقم و التدقيق في التحليل فعن طريق الحساب يمكننا الوصول إلى أجزاء الجزء بالفواصل و إلى مالانهاية ، و هو ما يجعل الحساب كعملية رياضية أقرب العلوم وصولا لتحليل الأحاسيس التي هي الأخرى دقيقة فهي ليست مادية كي تقاس بل معنوية داخلية ... حتى أن كلمة الغرام المتصلة بالمشاعر المرتبطة بالحب و كذلك ارتباطها بالأوزان ، فالغرام هو وزن لايمكن الإحساس به أثناء حمله باليد و هو أقرب للإحساس به من ناحية معنوية . ولذلك ربما ارتبط الإعتراف بالأحاسيس بإهداء الاوزان الخفيفة من غرامات الذهب او الألماس أو المجوهرات .

يرتبط كذلك مفهوم الحساب بالعقاب أو الجزاء ، و أوفى المحاسبين هو الله ، لأن الحساب لديه يدخل فيه حتى النوايا التي هي داخل الإنسان و الأحاسيس التي يملكها كل شخص ، فالله عندما توكله بأمرك يأتيك بحقك حتى عندما تؤذى أحاسيسك ... فهو يحس بك ... وهذا معنى حسبك الله أي حسّ بِك الله ، و هل يوجد أجمل و أدق من أن يحس القاضي أو الحاكم بما تحس به جراء ظلم حلّ بك ؟! ، فالإحساس بك وحده يعتبر عدل و طمأنينة فما بالك بالجزاء الذي يأتيه ذلك الحاكم الذي يحس بمن وكل بالحكم بالعدل في قضيتك ... لذلك الأصح أن العدل في الحكم على القضايا أساسه الإحساس الحقيقي بالمتخاصمين .

و عند الرجوع لربط الجزاء بالحساس الذي له علاقة بالأحاسيس و الذي ذكرنا أنه له علاقة بالغرام نجد ذكرا في القرآن بهذا :

[فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره] الزلزلة ،. فالذرة الصغيرة هي من مقاييس الغرامات الصغيرة ... و الانسان الذي يعمل مثقال تلك الذرة سيجزى بمثل نيته ..و العديد من الايات تشير الى نظر الله الى الاحاسيس في حكمه كنبذ الاستهزاء و سوء الظن و النجوى و العديد من الأعمال المعنوية التي يرتبط معرفتها بالأحاسيس .

حسِب = ظن = توقع ؟

الظن و التوقع له علاقة بالإحساس (الحاسة السادسة)

و يعلم ما جرحتم بالنهار

 [هو الذي يتوفاكم بالليل و يعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ] الأنعام 

أي واحد منا عندما ينام ليلا يتذكر ما فعله في النهار ، و أكثر ما يتذكره قبل النوم هو ما أذاه من أناس "جرح المشاعر" ، فالإنسان لايجرح ماديا فقط بل يجرح معنويا فيجرح بلسانه و تصرفاته و يؤذي قلوب الناس ، و أظن أن سبب وجع القلب الذي يحس به الإنسان المجروح و تأنيب ضمير الإنسان الجارح هو بسبب الشعيرات الدموية الصغيرة و الرقيقة التي تتأثر لأن لها علاقة بالعروق و الدماء التي لها علاقة بالقلب ... لذلك إيذاء الناس سيرجع على الشخص المؤذي مهما يكن .. و الاية تستشعر و تحاول تبيان هذا الشعور .

حتى المنامات أظن أنها إيحاء على مافعله الانسان قبل النوم ، فإما يكون تأويلها جزاءا على مافعله من خير أو مافعله من شر .

إشكالية نصب الكلمات قبل لفظ الجلالة

 مثلا في نصب كلمة "عبدِ" قبل كلمة "الله" فهو خطأ ، و الأصح ان تفتح الكلمة "عبدَ" قبل "الله" ، فنقول عبدَ الله و ليس عبدِ الله ، لأننا إن كسرنا الدال فكأننا نقول عبدي الله و نحن عباده و ليس العكس .

الحمد لله ربَّ العالمين و ليس ربِّ العالمين

 في صورة الفاتحة القراءة الصح [الحمد لله ربَّ العالمين ] و ليس ربِّ العالمين لأن "ربِّ" بكسر الباء تنطق في افواهنا "ربي" و كأننا هكذا نقول "ربي العالمين" أي ربنا هو العالمين و هذا خطأ لأن ربنا الله هو ربُّ العالمين ... الأصح هو "ربَّ العالمين" بفتح الباء .

كذلك في صورة الناس "قل أعوذ بربَّ الناس - ملكَ الناس - إلاهَ الناس " رب و ملك و إلاه تكون بالفتحة في الآخر و ليس الكسرة ... لأننا إن قلنا "إلاه الناس" بكسر الهاء فكأننا نقول "إلاهي الناس" و الناس ليست الاهنا ، و عندما نقول 'ملك الناس" بكسر الكاف كاننا نقول "ملكي الناس" و هذا خطأ لأن الناس ليست إلاهنا ... يجب التركيز على نطق الكلمات .

[ و لقد أوحي إليك و إلى الذين من قبلك لإن أشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين ] الزمر .

عقوبة الشرك بالله ، النهي عن استعمال وصف الرب لغير الله من صورة يوسف

[ ياصاحبي السجن أأرباب متفرقون أم الله الواحد القهار ▪︎ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم و أباءكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم و لكن أكثر الناس لايعلمون ▪︎ يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا أما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ▪︎  و قال للذي ظن أنه ناجي منهما أذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين ] يوسف .

العبارة التي قالها يوسف للذي ظن أنه ناجي من الفتيان اللذان دخلا معه السجن ، كانت "أذكرني عند ربك" و قبلها عبارة "فيسقي ربه خمرا" في تأويل الرؤيى ، و هذه عبارة خاطئة أنساه الشيطان معناها لأنه ذكر كلمة "ربه" و "ربك" بدل سيده ، و كان جزاء هذا الخطأ الذي هو إثم شرك ، فكلمة الرب كلمة توحيد لله وحده فهو الرب ...فبعدما كان يوسف ينهاهما عن الأرباب المتفرقين و منها ماهو إطلاق تسمية الرب على أي كان من الأسياد و قتل [ياصاحبي السجن أأرباب متفرقون أم الله الواحد القهار  ] ، الآن يرتكب خطآ و يصف السيد بالرب ، و لاشك أن وقتها كانت تنتشر تجارة العبيد و الخدم عند الأسياد لذلك كانت تنتشر كلمة الرب بدل السيد الذي يملك خدما و حاول يوسف القضاء على هذه الصفة لكنه أخطأ ، و كان جزاء خطأه أن لبث في السجن بضع سنين و كذا فإن الذي نجى من السجن لم يذكره عند سيده ... لذلك كانت الآية "فأنساه الشيطان ذكر ربه" فهو ذكر كلمة ربه بدل سيده ... و هناك آية تصف مآل أي عمل يكون مقرون بالشرك ولو بالكلام بالإحباط ، فالعمل هو كائن خلقه الله و سيحس بالإحباط إن كان وراءه شرك :[ و لقد أوحي إليك و إلى الذين من قبلك لإن أشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين ] الزمر .

و في آية أخرى من صورة يوسف ذكر لكلمة سيد بدل رب ، و هي الوصف الصحيح الذي يجب أن يكون : 

[ و استبقا الباب و قدت قميصه من دبر و ألفيا سيدها لدى الباب قالت ماجزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم ] يوسف .

هنا القرآن في السرد استعمل كلمة سيدها بدل رب لأن الرب كلمة توحيد لله ، و صفات الله لايجب أن يتقمصها أو يشترك في الوصف بها أي عبد أو مخلوق آخر ... و هو ما نلاحظه من خرق اليوم حتى في التشريعات فيتم استعمال كلمة "رب العمل" بدل المستخدم أو صحاب العمل ، بل أن منظمة أصحاب العمل في الجزائر كان يطلق عليها "منظمة أرباب العمل" و هذا خطأ ... حتى كلمة "رب البيت" أو "رب الأسرة" خطأ .. الله هو رب البيت و كل البيوت و رب الأسرة كل الأسرة .

هل الأشهر الحرم الأربعة لها علاقة بالأربع فصول ؟

 [ إن عدة الشهور عند الله إثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات و الأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم ] القرآن الكريم .

هل الأشهر الحرم لهم علاقة بالشهر الرأس لكل فصل ؟

بمعنى 

1 2 3 

4 5 6

7 8 9

10 11 12

أي أن الشهر الأول و الرابع و السابع و العاشر هم الأشهر الحرم ؟

منشور للتدبر و التفكير 

فتح البيت الحرام

 

لماذا يتم غلق الباب الأصلي للحرم (الهرم) ؟

الأحاديث المناقضة لكلام الله

 الله يشير أن المقابر هي من يجب ان تتحذ أمكنة للمساجد في سورة الكهف [ قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ] الكهف .

لكن رواة الأحاديث تحاول التعتيم على هذا الشيئ ، و هي طبعا بفعل شيطاني لأنه توجد فوائد في الصلاة في هذه الأماكن ... فلة تلاحظ لاحظ الأحاديث و كانها تريد المنع بالقوة و تجدها تلعن على لسان الرسول بأنها حرام .. و لكم واسع الإطلاع .

في الجزائر و لاحظت أيضا لدى المصريين يسمون المقابر ب"الجبانة" ، و كلمة جبانة مصدرها جاب يجيب   فربما لها علاقة بإجابة الدعاء أو طاقة إيجابية للبشر ... خصوصا أننا بيّنا في مقالات سابقة على المدونة كلام القرآن حول إعادة إحياء الإنسان تكون بنفس دورة دفنه ، تراب ثم تنتقل جيناته للنبات ، ثمار النبات يُأكل مباشرة من الإنسان أو تأكل الأنعام النبات و تنتقل الجينات للحم الأنعام و يأكل الإنسان الأنعام ، ثم تنتقل الجينات أو الحمض النووي للنطفة و التي تتحد مع بويضة الانثى ليخرج الانسان من جديد ، ثم يموت و يصير تراب و هكذا ..وهذا معنى اية [كيف تكفرون بالله و كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون ] و [ منها خلقناكم و فيها نعيدكم و منها نخرحكم تارة أخرى ] .

و هذا مايفسر وجود توابيت الأنبياء داخل المقابر التي هي عبارة عن مساجد ، و ليست مقابر ملوك أو معابد ملوك كما فسرتها كتب الغرب حول الاثار المصرية .

مصدر القوة

 كلمة قوة هي كلمة مؤنثة مفكرها هو "قو" ... هذه قوة ، هذا قو .

في الصورة أسفله آية من آيات الكتاب (رمز هيروغليفي) ، لشخص يظهر و كأنه يلاكم و يظهر قوته ... القراءة الأصح لهذا الرمز حسب رأيي هي "قو" .

لو نبحث في لفظ "قو" سنجده في كلمة "قول" ... قول =قو + ل ... قو تمثل القوة ، أما اللام فهي لام الملك "لي لك لهم...الخ" .. لذلك نرى أن قوة الشخص الباطنية هي كلمته التي يقولها .

لو نقارن بين القوة الظاهرية التي يمثلها الجسد ، سنجد أن هناك قوة باطنية يمثلها القول ..

وسيلة القوة الظاهرية هي اللكمة ... وسيلة القوة الباطنية هي الكلمة ...و لو تلاحظ أن الكلمة و اللكمة " ال ك ل م ة = ال ل ك م ة " نفس الحروف مبعثرة .

اللكمة تكون سديدة عندما يكون جسم صاحبها قويا ، و الكلمة تكون سديدة عندما يكون علم صاحبها قويا ... و كلاهما يشكلان قوة الملك حسب القرآن الكريم في اصطفاء طالوت " قال إن الله اصطفاه عليكم و زاده بسطة في العلم و الجسم  و الله يؤتي ملكه من يشاء و الله واسع عليم " ... و لو تلحظ معي أن الملك و الكلم و اللكم نفس الحروف مبعثرة "م ل ك + ك ل م + ل ك م" .

في الانجليزية "Go"(قو) تعني انطلق , و كذلك فإن قوة الكلام تكمن في سرعة انطلاق اللسان و عدم تلعثمه ، و قوة اللكمات تكمن في سرعة انطلاق القبضة ... و هي في دعاء موسى في القرآن "و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي " ، "قال ربي إني أخاف أن يقتلون - و يضيق صدري و لا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون" .

كلمة "Goil" تعني الهدف الذي يسدد و يحرز في المرمى و هي تشبه كلمة "قول" ، فكذلك اللسان مرتبط بالهدف الذي يأتي به القول السديد ، و اللكمة يجب عندما تسدد تكون في الهدف و غالبا الهدف المفضل هو الفم أو الأسنان في وجه الشخص المقابل ... و يجب أن تكون قبضة اللكمة ثابتة و غير مرتعشى بمثل ما تكون الكلمة التي يريد أن يقولها صاحبها ثابتة أي متيقن منها وواثق منها دون خوف ... "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة و يظل الله الظالمين و يفعل ما يشاء " ، ''يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولو قولا سديد" .

قوة اللكمة تزداد و تتروض كلما أكثر تسديدها بسرعة و انطلاقة نحو الهدف المعول عليه في التدريب أو في الحقيقة ، و كذلك فإن قوة الكلمة تزداد كلما تحدث الشخص بالقول السديد الثابت دون خوف فسينطلق لسانه و أن يستشعر أن هناك حكم يسمع و يحكم بالحق و هو الله "قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكما مستمعون " .

Google = قو + قل .

....قابل للإثراء و الاستزادة اكثر ، يتبع