أين الأثار المصرية من التراث الإسلامي المكتوب

المصدر الإسلامي الوحيد الذي تجده يصدح بكلمة مصر هو القرآن الكريم و يوثق حدوث نبوءات و قصص بتلك المنطقة ، لكن بالمقابل نجد تغييب كامل للسيرة النبوية و كتب الأحاديث لتلك المنطقة و محاولة إبعاد الكم الهائل من تلك الاثار التي تمثل ثلث أثار العالم من علاقتها بأنبياء الإسلام و نبؤاته .. أين ذكر البيوت الضخمة ابمصر كالهرم الأكبر و باقي الأهرامات و أين الحديث عن ذلك الكم الهائل من الشخصيات التي مثلت بتماثيل و عن تلك الكتابة التي ترجمها الفرنسي و الانجليزي قبل 300 سنة .

آية الغين

 نطق حرف الغين يبدو جليا علاقته بالغنى (الغين الغنى غني ،) و بالتالي رمز آيته له علاقة بالغنى المعروف ، و الغنى أكثر شيئ يمثله عند التفكير للوهلة الأولى سنجد الذهب ، فهي الأداة التي تمثل التعامل بالمال على طول العصور و إلى يومنا هذا ... و في القرآن ذكر لاولوية الذهب على الفضة في تمثيل الغنى :

[ زين للناس حب الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة من الذهب و الفضة و الخيل المسومة و الأنعام و الحرث ذلك متاع الحياة الدنيا و الله عنده حسن المئاب ] ال عمران .

[ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار و الرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل و يصدون عن سبيل الله و الذين يكنزون الذهب و الفضة و لا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ] التوبة .

ماهو الشيئ الذي يمكن أن نرمزه للذهب ؟

الذهب كمادة هو عبارة عن معدن يمكن أن يتخذ أشكالا كثيرة ، لكن ما تم تداوله من قديم الزمان إلى اليوم هو استعماله كحلي للزينة ، و في القرآن إشارات كثيرة لإرتباط الذهب بالحلي و بالضبط الأساور :

[ جنات عدن يدخلونها و يحلون فيها من أساور من ذهب و لؤلؤا و لباسهم فيها حرير ] فاطر .

[ فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقرنين] الزخرف .

الشكل او الرمز الموضوع في الصورة المرفقة من الرموز الأثرية في مصر ، و التي كما سبقنا و أوضحنا أنها رموز التوراة و كل رمز حسب القرآن يسمى آيات الكتاب .. الرمز يرمز لشيئين :

• يرمز لقوسين متقابلين يشكلان في الوسط حلق ، و معروف أن الحلق إما نجده يكون مكونات السلسلة الذهبية أو حتى القراط الذي يوضع في الأذن يسمى حلق ، و في العموم أن السلسلة هي من أكثر حلي الزينة الذي يستعمل في صناعته الذهب .

• كذلك يظهر في الرمز و كأنه يشبه السوار الذي يوضع في نهاية الذراع عند معصم اليد و يربط .

و بالتالي فإن الرمزية هي الإشارة إلى حلي الذهب .

كذلك فقد لاحظنا أن الرمز يشبه شكل حيوان برمائي "السلطعون" ، ولو تلاحظ أن هذا الحيوان لايملك يدين و يملك معصم تشبه يد تقبض و تبسط و تذكرك بالقرآن عندما يربط البسط و القبض بالرزق و انفاق المال : [ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء و يقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ] الإسراء الآية 30 ، [من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة و الله يقبض و يبسط و إليه ترجعون] البقرة الآية 245 ، [أولم يرو إلى الطير فوقهم صافات و يقبضن مايمسكهن إلا الرحمان إن الله بكل شيئ بصير] سورة الملك الآية 19 و القبض هنا إشارة إلى الرزق الذي تقبضه الطيور بمخالب أرجلها و تطير به ...و من كل ما سبق إشارة لارتباط صفة القبض و البسط بالرزق و الغنى هو سعة الرزق ... و الشبه بين الرمز الذي نحن بصدد دراسته و شكل السلطعون فيه إشارة إلى أهم صفة يتميز بها هذا الحيوان و هي القبض و البسط اللذان ذكرنا أنهما يمثلان سعة الرزق الذي يمثل الغنى .. كما أن إسم السلطعون بهذا الإسم له علاقة بإسم السلط أو أو السلطة و السلطة لطالما كانت مرتبطة بالمال و الغنى فالسلطان هو أغنى القوم و في القرآن إشارة لهذا : [وقال لهم نبيهم أن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالو أنى يكون له الملك علينا و نحن أحق بالملك منه و لم يؤتى سعة من المال ، قال إن الله اصطفاه عليكم و زاده بسطة في العلم و الجسم و الله يؤتي ملكه من يشاء و الله واسع عليم ] البقرة الآية 247 ، و نلاحظ في الآية أن معيار سلطان الملك حسب القوم هو المال بان طالوت لم يؤتى سعة من المال ، لكن الله استثناه بحالة خاصة بأن بسط له نعمة قوة الجسم و زيادة العلم بدل المال و نلاحظ كذلك إستعمال كلمة "بسطة" و هي تذكرنا بالبسط و القبض الذي سبق و أن شرحنا علاقته بسعة الرزق ، إذا كان هذا علاقة هذا الحيوان المسمى السلطعون بسعة الرزق الذي هو سعة الغنى و هذا سبب علاقة تحليله الرمزي في شكله مع شكل الرمز الذي نحن نحلل معناه المتعلق بالغنى .

أيضا فقد لاحظنا شبه هذا الرمز للشكل الأحبال أو الأوتار الصوتية كما هو موضح في الصورة المرفقة ، و الأحبال أو الأوتار الصوتية كما هو معروف مهمتها إخراج صوت الإنسان ، و هي عبارة عن وترين ملتصقين بغشاء ينفتح و ينغلق ليصدر الصوت الذي يحوله الإنسان إلى كلام ، و حقيقة فإن صوت الإنسان منطقيا هو عبارة عن موسيقى ذات ترددات صوتية يحولها الإنسان إلى كلام ، مثله مثل الآلات الوترية الموسيقية التي تصدر أصوات متنوعة و يهذبها الموسيقي بألحان معينة إلى مقطوعات تستصيغها الأذن ... لذلك فإن حسن الصوت و تهذيبه لدى الإنسان يعتبر غناءا فهي أشبه بالموسيقى التي نعجب بسماعها .. والأصل أن أوتارنا الصوتية عندما تكون في أحسن صحتها يكون صوتها مطربا و نحن كبشر نرتاح أصلا لكلام الشخص الذي يجيد الكلام بصوت شجي .. فأصل الصوت البشري في كلامه هو الغناء عندما يتكلم بأحبال صوتية سليمة و ذات صحة قوية حتى لو تكلم برتم الكلام دون لحن .. و أحسن الكلام الذي يخرج من الأوتار الصوتية يعتبر غناءا و لو لاحظنا أن كلمة غناء مشتقة من الغنى ، و المعروف أن الغناء عندما يستمعه الإنسان و تعجبه أغنية يحس بالطرب و السلطنة كأنه أغنى الأغنياء ، حتى الناس عندما تصل درجة غنى و بعد عن الفقر فإنك تجدها مجتمعات تستمع للفن الغنائي .

من كل ماسبق قد بينا و أوضجنا علاقة هذا الرمز بحلي الذهب و حسوان السلطعون و الأوتار الصوتية و اوضحنا علاقة هذه الأشياء بالغنى .. فالرمز في مجمله هو آية من آيات الكتاب الأولى و يقرأ "غين" .

السهم و قبلة الحرم

 السهم وجهة تتجه نحو هدف 

سهم الإتجاه يتكون من : طريق + وجهة وصول(الهدف)

وجهة الوصول للهدف في السهم ترسم بشكل مثلث .

ماسر هذا الشكل الهندسي ؟

طريق + نهايته مثلثة .

لأن أصل الاتجاه الاول للبشر هو نحو القبلة التي وجهتها مثلثة .

البيت الحرام هو الحرم ، المسمى الهرم في مصر .. و هو القبلة التي نتجه اليها في الصلاة و تقابل الناس في الحج و العمرة عندها .

الإصلاح الإقتصادي و مركزية الثروة المائية

 السنوات و التجربة أثبتت أن الماء هو العنصر الأساسي الي يولد الرخاء الإقتصادي ... لأن الغذاء و الزراعة هي أساس الحياة و هي المورد الأهم الذي يضمن الإكتفاء الذاتي للدول و ضمان التنشأة السليمة للمواطنين .

خطاب القرآن في جل آياته يتحدث عن الماء و خصوصا تخزينه لضمان المورد المائي للأجيال القادمة بالخصوص "فأنزلنا من السماء ماءا و ما أنتم له بخازنين" ... فتخزين مياه الأمطار يضمن الحفاظ على المياه الجوفية و استغلال مياه المطر .

على دولنا بالخصوص التي تعاني من غياب الأنهار أن تهتم بالدرحة الأولى بالتسطير المائي الذي يضمن بناء السدود التي تخزن مياه الأمطار حتى و لو كانت تكلفة انشاءها تحتاج أياد خارحية فهو ضمان مورد اساسي مهم يشغل جميع الوتيرة الاقتصادية ... اما باقي الامور التي تهتم بالإصلاحات الصناعية و المالية فهي تأتي في المرتبة التالية و لا يمكن أبدا أن تسبق الإصلاح المائي ببناء سدود تخزين مياه الأمطار .

اية الشين

 شين  chien 

 ما يلاحظ أن هناك عدة سلالات من الكلاب المهجنة مع سلالات أخرى ... لذلك فإن أصل الكلاب يرجع بالأصل للكلاب التي تستعمل للصيد و هذه الفطرة الأولى للكلاب .

الكلب الذي يتلائم مع خاصية الصيد هو ما يطلق عليه "السلوقي" و هذا الإسم جاء اشتقاقا من كلمة التسلق فهو يستعمل في جميع التضاريس حتى الجبلية منها و يمكنه التسلق .. صفات هذا الكلب أنه يملك قوام رفيع و ذلك من أجل رشاقته التي تساعده في سرعة الجري أثناء مطاردة الفريسة .

أثناء تفكيري في أصول حرف "ش" في الكتابة الحرفية الحالية و عن سبب نطقنا له حرف "شين" .. تذكرت إسم الكلب بالفرنسية "shien" (شيان) فلماذا أطلقوا على الكلب هذا الإسم بالضبط من دون كل المنطوقات ؟!

لدينا في الجزائر نطلق عبارة "شَيَن" ماديا على الشخص الذي يفقد وزنه و يكون جسمه رفيع بأكثر من اللازم (النحيف) ... و نقول للشخص الذي نلاحظ أنه فقد الكثير من وزنه "لقد شَينْت" .

كذلك نلاحظ إستعمال الكلمة معنويا لوصف الفعل الغير جيد أو القبيح في مناطق عربية أخرى ، بالقول "هذا الفعل شين" و عكسها هو "هذا الفعل زين" (زين أي جميل) ... و في الفصحى يقال "هذا الفعل مشين" .. مشين أي قبيح و غير جميل أخلاقيا و قد أخذت أصلها من "شين" كذلك .

هل هناك علاقة بين تسمية الكلب ب "shien" (شين) فرنسيا و بين الفعل القبيح معنويا وكذا استعمال المصطلح للدلالة على النحافة ماديا ؟!

العلاقة بين إسم "شين"  و النحافة ماديا : 

و أصل كلاب السلوقي التي تستعمل للصيد النحافة الشديدة ، لكي تتمكن من خفة الجري و اصطياد الفريسة .. و هذا هو السبب الرئيس الذي جعل الناس يشبهون الشخص النحيف بمصطلح "شين" ... أي أن اكثر الحيونات تمثيلا لهذه الصفة المادية هي كلاب الصيد السلوقي .

العلاقة بين إسم "شين"  و الفعل القبيح معنويا (الفعل المشينة) :

اعتقد انه في الثقافة المشرقية يستعمل لقب الكلب كأشبه بالشتيمة للشخص القبيح أفعاله ،  والشخص القبيح في أدبه هو الذي مهما فعل من أثام أو أخطاء فإنه يعيدها مرة ثانية دون أن يتوب منها ..و هذا مرتبط بطبيعة الكلب الذي دائما يخرج لسانه مهما فعلت له فهو دائما يلهث و إن اغلق فمه يعيد ثانية اخراج لسانه :

[ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا ] الأعراف 146 .

آية الذال "ذ"

 أصل كل الحروف العربية خرجت من نظام الكتاب الأول التصويري .. و هو ما يطلق عليه الهيروغليفية تحريفا .

حرف "الذال" ننطق في الأبجدية "ذل" و"ذال" .. أصل كتابته منطقيا أنه رمز الذيل .

و أصل كلمة الذيل هو منطوقي ذي + ل ... 

• "ذي" أو "ذا: بمعنى هذه أو هذا الحيوان الذي يملك ذيلا .

• ل و هي لام الملك ( لي ، لك ، لهم ، لهما ، لنا ، لهن ..) استخدام اللام كأداة ملك .

و المقصود بتسمية الذيل أو الذل بهذا الإسم ، هو أنهم حيوانات مذللة للإنسان و خلقت ليملكها الإنسان  .. فهي مسخرة للإنسان إذا تعلم كيفية ترويضها للإستفادة منها (ذيل = تذليل ) .

بمثل ما سخر لنا الله الأنعام للركوب و الأكل ، و ذكرها بمصطلح التذليل :

[ و ذللناها لكم فمنها ركوبكم ومنها تأكلون ] يس 

وكذا النباتات و النحل و الحشرات و باقي الخلق .

آية ضاد

 الحروف الحالية أخذت تسميتها من التحريف (حروف = تحريف) ، أي أن تواجدها ك28 حرف نابع من تحريف سابق لرموز عديدة (آيات) كانت تستعمل للكتابة .

حرف الضاد (ض) .. لماذا سمي ضاد ؟

أي أن هناك رمز قديم كان يستخدم في الكتابة العربية يسمى "ضاد" .

ماهو هذا الرمز العربي (الآية) التي يسمى "ضاد" ؟

كلمة "ضاد" كإسم تذكرنا بالضد ... و عند البحث عن أصل الضد فإنه يأتينا مباشرة (نعم / لا ) و هما وجهتا النظر المتضادين دائما ... لكن ماهو الشيئ المادي الذي يمكن رسمه و التعبير عنه برمز يؤدي دور التعريف بالضد .

• "وجهة النظر" كإسم يذكرنا بالوجه و النظر ؟ 

الوجه يعبر عن وجهة الشخص من خلال تركيز عينه على اتجاه معين .

أما النظر فيمثله العينان عند الرؤية .. و إسم النظر أخذ من التناظر .. كون العينان لا يمكنهما الرؤية و التركيز بالشكل الجيد كلما زاد عدم تساوي مسافتهما جهة وسط اقتران الحاجبين (الجزء العلوي للأنف) ... فالشخص الأحول مثلا لايرى جيدا بسبب عدم توازي و تساوي المسافة بين الناظر و العين اليمنى و اليسرى .

الملاحظ أنه عند تفكيرنا في شيئ معين أو فكرة معينة للتعبير عن رأينا فإنك تجد عيوننا تتجه إما شمالا أو يمينا بشكل مركز ... و كما هو معروف فإن الرأي أو وجهة النظر مقترن بالموافقة على فكرة تطرح على العقل بالقبول أو الرفض .. أي أن اتجاه العينين يكون في حالة تضاد و مناظرة ... حتى كلمة مناظرة تطرح على وضعية الشخصان عندما يكونان في حالة تضاد بفكرتين مختلفتين .

في علم النفس السلوكي تم استنتاج أن حركة العين يمينا و شمالا تعبر عن وجهة نظر مختلفة و بالقبول أو بالرفض ...  فالشخص عندما يكون يفكر في فكرة معينة بالقبول مثلا فإنه عينيه تتجهان بتركيز يمينا و عند التضاد برفض الفكرة أو فكرة أخرى مقابلة لها فإنه يتجه بعينه شمالا .

الشيئان المتضادان لديهما علاقة بالتناظر و العينين .. فتعريف التناظر هندسيا كذلك يعبر عن الشكلان المتساويان المتقابلان (متضادان) .. و العينان يمثلان النظر (التناظر) و كذلك فإنهما متساويان و يؤديان دورهما بأساسية التناظر . 

في القرآن :

[ و لا تصعر خدك للناس ] لقمان .

و الحقيقة أن الشخص عندما يكون ضد شخص آخر أو رافض لفكره فإنه يوجه بخده شمالا أو يمينا ... حتى في قولنا "لا" بالفطرة نحرك برأسنا يمينا و شمالا و كأننا نعطي للشخص المقابل العين اليمنى كوجه و العين اليسرى كوجه آخر للدلالة على أننا ضده .

في اللغة يطلق مصطلح الضادة على أي عضو يعادل عضو آخر ، مثلا اليد اليمنى ضدها هي اليد اليسرى ، العين اليمنى ضدها هي العين اليسرى ، و إذا جزمنا أن أكثر شيئ مهم لدى الإنسان يعبر عن وجهة النظر و الضد كما طرحنا هما جهتا وجه العينين .. و إذا كانت المعطيات السابقة تدل على علاقة جهة العين اليمنى و اليسرى في تحديد الرأي المتضاد ... هذا فإن دل فإنما يدل على أن نصف الوجه الذي جهة العينين يمثل الضد و هو الرمز الذي يقرأ ضاد .

هذا الرمز متواجد في الكتابات الاثرية المتواجدة في مصر و التي تمثل آيات للكتاب و يقرأ ضاد .

آية الضاء

 قبل أن نتحدث في الموضوع نود الإشارة أن اختلاف كتابة حرف ظ أو ض لايسمن و لايغني من جوع ، سواء كان بالإشالة أو بدونه فهو موضوع يبعدنا عن أصل الحروف و أصل الكتابة و يجعلنا ندور في دوامة تفكير غير مفيدة ، فلا فرق بين أن أكتب الكلمة ب ظ أو ض الموضوع فقط متعلق بنطق الحرف مغلظ او خفيف .

سبق و أن تحدثنا في منشور سابق عن حرف الضاد و قلنا أنه آية كانت تكتب لرمز قديم ، و بقي لدينا اليوم سبب نطق حرف آخر هو الضاء او الظاء ؟ 

ما أصل نطقنا لهذا الحرف ب ضاء ؟

الأصل هو أنه رمز آية تسمى ضاء ، أي أنه رمز كان يرسم أو يكتب و ينطق ضاء ... و كتابته ظ بحرفه الحالي إنما هو خط تحريفي بقي منه النطق فقط .. فالخط الكتابي الحالي ليس هو أصل الكتابة العربية إنما الأصل هو الخط الذي يسمى توراة و هي رموز تسمى حسب القرآن آيات و هي التي يشير لها القرآن في بداية بعض الصور أو مايعرف بالحروف المقطعة ... وهي الرموز التي سماها الغرب بالهيروغليفية في مصر و حرف منطوقها .

ما هو  أصل حرف الضاء في الكتابة التوراتية العربية ؟

عندما نسمع نطق ضاء كإسم فإنه أول ما يخطر في بالنا هو الضوء كظاهرة و كفعل نقول ضاء " ضاء ، أضاء ، ضوء .." ... و بالتالي فإن رمز الضاء له علاقة بالإضاءة المعروفة ، و علينا معرفة أصل الإضاءة كإسم .

عندما نقول ضوء فإننا نقصد الرؤية الواضحة ، فوجود ضوء يعني وضوح الرؤية للعين أما غياب الضوء فيعني العتمة و الظلام و بالتالي إنعدام الرؤية للأشياء .. و عليه فإن التعمق في معنى الضوء كإسم يقصد به اتضاح الرؤية .. فما هو الشيئ الذي يجعل الرؤية واضحة ؟

الشيئ الذي يجعل الرؤية واضحة منطقيا هو البياض أو اللون الأبيض ، أما انعدام الرؤية فيعني اللون الأسود كاملا .. بمعنى أن اللون الأبيض هو من مصدر الرؤية الواضحة أما اللون الاسود فهو مصدر إنعدام الرؤية ... و من الحجج التي يستدل بها هو أن لون بؤبؤ العين لدى كل المخلوقات أبيض بإختلاف الوان ميم ونون العين الذي يختلف من الأسود إلى الأزرق و الأخضر و البني ..الخ .. و بالتالي فإن اتفاق حاسة العين على ان تحتوي على بياض ، و حتى وسط الظلام فإن اللون الغالب الذي يمكن رؤيته أولا و سابقا عن باقي الألوان هو اللون الأبيض ..فالأبيض يغلب اللون الأسود ، و هو ما يستدل به القرآن على أنه يجب مساواة  رؤية الخيط الأسود من الأبيض كدليل على دخول وقت الفجر ، لأن اللون الأبيض يظهر طول الليل في السواد و لا يغلبه السواد أما الأسود فلا يرى و يمتزج مع لون الظلام إلا مع بداية انخفاض السواد و بداية ضوء النهار : [ وكلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الأسود] البقرة ، بمعنى أن دخول الفجر يعني رؤية اللونين الأبيض و الأسود معا .

الآن إذا استنتجنا أن اللون الأبيض يمثل الضوء ، فعندما نريد أن نرمر أو نصور اللون الأبيض برسمه ماهو الشكل الذي يمثل اللون الأبيض ؟

عندما نذكر اللون الأبيض فإننا حتما سنتذكر البيض المعروف أو تسمية الشكل البيضوي ، و لربما حتما فإن شكل العين البيضوي و احتواءها على اللون الابيض هو السبب الأول الذي جعل الشكل البيضوي يطلق عليه بيضوي ، و لربما يكون البيض المعروف على اعتبار أن أصل البيض هو اللون الأبيض ... و بالإضافة إلى شيئ مهم آخر هو من يحسم علاقة الشكل البيشوي بالأبيض ألا و هو مجال أو محيط الرؤية ، فكل إنسان عندما يرى ماحوله سيكون محيط رؤيته ذو دائرة بيضوية ، فانت عندما تحدق بنقطة تركيز معينة يكون مجال رؤيتك من اليسار إلى اليمين في العرض متسع و طويل عكس الإرتفاع و تكون الصورة واضحة لك و كأنك تدرجها داخل إطار بيضوي الشكل ، و هذا راجع لأن العين اليمنى و اليسرى ترى عرضيا و تزيد من بؤرة رؤية العرض عكس الإرتفاع فالإنسان لا يملك عين إضافية فوق و تحت إنما يملكها يمين و شمال و هذا يجعل نكاق الرؤية بيضويا و ليس دائريا مكتملا .. وكذا هذا راجع لتكوين العين الذي شكل انفتاحها بيضوي ... و حتى أن القرآن ذكر ارتباط الضوء بما "حول" الإنسان الذي يرى و الحول هو مايحيط بالإنسان اي له علاقة بالمحيط [فلما أضاءت ماحوله] البقرة ، و هذا مايرجعنا لأساس أن المحيط البيضوي يمثل اللون الابيض الذي يمثل آية الضاء .

هناك تخمين ورد لي حول لون البيض المعروف ببيض الدجاح ، فالبيض البلدي أو مايسمى البيض العربي الذي يفرخه الدجاج العربي البلدي يكون لونه أبيضا ، عكس الدجاج الصناعي الذي يكون بيضه لونه مائلا نحو اللون الأحمر أو الذهبي ، و هذا راجع حسب رأيي للرؤية ، فالدجاج الصناعي يعيش داخل مكان فيه نور صناعي ناتج عن الكهرباء التي هي في أصلها نار و بالتالي فإن البيض لونه يكون أشبه بلون النار ، عكس الدجاج العربي الذي يعيش في بياض ضوء النهار الطبيعي و بيضه يكون لونه أبيض ... و هو مايجعلنا نتساءل أيضا عن اختلاف لون البشر و علاقته بضوء الشمس ؟!  ويذكرنا كذلك بعلاقة الوضوء (الوضوء كلمة مشتقة من الضوء أي تضوي أطراف الجسم و الوجه) و علاقة الوضوء بأوقات الصلاة التي هي حسب مراحل تغير اوقات النهار التي تتغير بها وضعية الشمس و يزداد ضوء الشمس و ينقص ابتداءا من الضوء الذي يكاد ينفجر فجرا وصولا الى العشاء مع دخول الليل و الظلام و السواد [وهو الذي جعل الشمس ضياءا و القمر نورا]  يونس ..... هذا الموضوع ليس موضوعنا لكن أردت ان افتح قوس نظرا لأنه تفكير فرعي جاء من الموضوع الأول لدراسة آية الضاء و بالفعل فإن التدبر في الرموز التي تمثل آيات الله تمكنك من الوصوس لحقائق علمية أخرى .

إذا فكما ذكرنا فإن الإضاءة يمثلها تأصيلا اللون الأبيض ، و اللون الأبيض المتعلق بالرؤية يمثله كذلك الشكل البيضوي أو المحيط البيضوي الذي تمثله البيضة المعروفة ،و منه منطقيا إذا أردنا كتابة آية الضاء فإننا سنمثلها برسم بيضة و نطلق عليها إسم ضاء ... أما عن التسمية الحالية بيض فهي جمع بيضاء و ليس بيضة ، لأن بيضة كلمة مؤنثة و جمعها بيضات ، أما بيض فهو جمع بيضاء و هو في أصله إسم مركب ( بي ضاء) ، بي = لدينا نطلقها على أي شكل بيضوي فالكرة الصغيرة التي كنا نلعب بها في الصغر نسميه "بي" و ربما هي اختصار لكلمة بيضاء و أخذت الأصل منها و ليس العكس ، و ربما أن كلمة بي تعني أبي ضاء أي أب ضاء ، أي أن شكل البيض المعروف هو أبو ضاء أي أنه هو التسمية التي تمثل آية ضاء .. و هو الرأي الثاني هو الأرجح .

في الصورة المرفقة رمز صورة بيضة من الكتابات المصرية التي هي آيات الكتاب العربي الأول و مقروءه عربي لكن تم تحريفه .. و الرمز هو آية تنطق ضاء و ليس كما قرأه الغرب تحريفا .

معنى إسم بلال العربي و علاقته بإسم الإبل

 لا طالما أتساءل عن تسمية بلال العربية ما معناها تأصيليا ؟

بمعنى ... 

عندما نسمع إسم محمد فله علاقة بالحمد 

أو إسم عمر بالعمر 

أو إسم حكيم بالحكمة .الخ .

عندما نقول إسم بلال فتحسه إسم جمع على وزن فعال كأسماء تلال و جبال و رمال ..الخ ... فماهو مفرده ؟

بلال ... بِل ؟

عندما نسمع كلمة "بل" سنتذكر الكلمة الإيطالية "بِلّة" (bella)و التي تعني جميلة .. و بالفرنسي (belle) بل التي تعني جميل .

إذا قلنا أن "بِلّة" كلمة عربية في اللسان الإيطالي و تعني جميلة بصيغة مؤنثة ، فهذا يعني أن مذكرها هو "بل" و يعني جميل .. فهذا يعني أن جمعها هو بلال أي جمال .

بلة (مؤنث) = بل (مذكر) = بلال (جمع)

جميلة = جميل = جمال .

و لدينا أيضا في الجزائر من الأسماء القديمة جدا في لساننا إسم "بلة" و هو إسم الرئيس الراحل "أحمد بن بلِّة " أي احمد بن جميلة (بلة=جميلة)

لحظة ... ألا يذكرك هذا بالجمل الذي هو الحيوان المعروف بالإبل في القرآن ؟

حتى في لساننا المحلي القديم في الجزائر كبار السن يسمون مجموعة جمال بإسم"البِل" إختصارا لكلمة "إبل" .. و لو تدقق في كلمة الجمل كإسم لحيوان فمنه استعمل وصف الجمال المعروف الذي يوصف به الحسن و البهاء ... و هذا يرجع لعدة اعتبارات ،فمنها لو تلاحظ في شكل الجمل عندما يحدق بعيونه في الصورة ستجده و كأنه يتباهى بجماله و حتى بتعابير وجهه ، و كذلك تذكرت للتو اللون الأصفر في بعض مناطق مصر يسمونه اللون الجملي كونه يمثل لون الجمل كحيوان و كذا لون الجمال و البهار فاللون الاصفر لون جمالي دائما يعبر به عن لون الأزهار الصفراء ،و كذا لون الذهب الاصفر الذي يستعمل للزينة و الجمال .

لماذا يشرب الجمل المياه المالحة دون تأثر ؟ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

 قرأت قبل مدة أن من خصائص الجمل أنه عندما يشرب من مياه البحر المالحة لايحصل له شيئ ذلك أنّ كليتاه لهما القدرة على التخلص من الأملاح الزائدة ، كما أن من عجائبه شربه لأكثر من 18 لتر من الماء دفعة واحدة ... و هو ما يجعلنا نتفكر في آيات الله التي يريدنا أن نعلمها في سر هذا الحيوان [أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت] الغاشية .

ماعلاقة الجمل بالمياه و المياه المالحة بالضبط ؟

فقد سبق و ذكرنا أن الجمل المقصود في آية :[ حتى يلج الجمل في سم الخياط ] البقرة ، هو أنها آية يقصد بها شرط لرجوع جنة الأرض و ذكرنا أن المقصود بالجمل هنا هو نهر النيل و قد سماه القرآن بالجمل بدل النيل ، كون شكل الأفقي الذي نراه من آفاق السماء لهذا النهر هو شكل الجمل ... و لكم وافر النظر في الصورة المرفقة تحت المنشور .

حيوان الجمل يشرب الماء المالح دون أن يتأثر و كليتاه تتخلص من الماء المالح = و كذا نهر الجمل (النيل) له فرعان متصلان بالبحر الأبيض المتوسط المالح دون أن يتأثر بالماء المالح .

الجمل يشرب الماء بغزارة تصل ل18 لتر و يمكنه تخزين هذا الكم الكبير = و كذا نهر الجمل (النيل) لو رجع اتصاله بالبحر العذب(البحر الأحمر) بعد إغلاق قناة السويس سيمتص أكبر قدر من الماء و سيمد بها كل الأنهار التحتية و المياه الباطنية (الشبكة و الشريان للأنهار التي تقع تحت الأرض و سيقضي على الصحراء المحيطة بمصر التي أصلها أنها أرض متصحرة و سيمد كل إفريقيا .

1- نهر النيل و عودة الحياة للصحراء الكبرى في المغرب العربي 

2- أين اختفى بحرنا العذب الفرات 

3- البحر العذب وعودة الحياة لنهر الأردن و المشرق العربي 

حرمت عليكم الدم ؟ مالمقصود بالدم "المدمومة"

 كثير من الناس تشتكي في عيد الأضحى أنهم لايستطعون أكل اللحم خلال الأيام الأولى مع أنه لو أكل لحم آخر غير لحم العيد مشتري من الجزار مثلا لأكل ، و البعض يتعرض لتسمم غذائي و قهمة إذا تناول اللحم في أول و ثاني أيام العيد .. و ربما هناك من أصبح يلاحظ نقص في تواجد القطط بعد عملية الذبح في الشوارع ؟! مالسبب ؟

[ حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و ما أهل لغير الله به و المنخنقة و الموقوذة و المتردية و النطيحة و ما أكل السبع إلا ماذكيتم و ماذبح على النصب و أن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق ] المائدة .

لدينا المذبوحة بعد ما تسلخ (الجزرة) تسمى باللهجة المتداولة "المدمومة" ، فهي تبقى كذلك حتى تنشف و تجف من الدماء و تختفي رائحة الدم منها ... و إسم المدمومة إن دل فإنما يدل على أن الجزرة لازال بها دم و هذا سبب تسميتها بالدمومة و على الأغلب هو ما يدل عليه القرآن بمصطلح "الدم" و تحريمه ... فلو كان المقصود بالدم في آية التحريم هو الدم المعروف فهو يشرب و لايأكل و من غير المنطقي أن هناك من يشرب الدم لأنه فطريا معيوف و لايمكن حتى الإقتراب منه مثله مثل الفضلات و من غير المعقول أن يشير القرآن لحاجة معقولة ... إذا فالمقصود بالدم هي الذبيحة التي لم تجف دماءها وهذا هو السبب المنطقي كون الناس تنفر من أكل اللحم اليوم الأول و الثاني من العيد مع أنك تلاحظ أن الناس تأكل الحواشي التي هي الكرشة و المصارين و القلب و عادي .. و السبب في عدم أكل اللحم هو أنه لايزال أخضر و لم يجف من الدماء ، و هذا سبب نفور أغلبية القطط حيث أنك لا تشاهد إلا القليل من القطط في اليوم الأول و السبب راجع لرائحة الدماء ، حتى أنك تجد أن هناك من يصاب بالدوار ... و السبب في أن الناس تأكل لحم الجزار هو كون لحم الجزار يوزع و قد كان له مدة طويلة منذ ان ذبح و كذا فإن الناس تشتري كمية قليلة .

إذا فلحم الذبيحة لا يجب أن يأكل مباشرة إنما يجب أن يترك يوم أو يومان حتى يجف من من الدماء ... و على الأغلب حسب رأيي ما يسمى أيام التشريق هي أن لا يأكل اللحم إلا بعد أن تشرق عليه شمس ثالث عيد و هو ميراث قديم مرتبط بذكر الله و التكبير عليها و عدم اكلها الا بعد اليوم الثالث .. أو على الأغلب ترك جزرة المذبوحة معلقة يوم كامل حتى تنشف دماءها .. حتى في ميراثنا فإن الأجداد كانو لا يأكلون اللحم أول يوم إنما يأكلوا الرأس و الأحشاء و الجزرة لا تقطع في اليوم الأول .. ولك أن تلاحظ أن اللحم كل ما زاد عمره زاد طعمه الجيد ، و هناك مايسمى القديد او الخليع المجفف الذي هو اللحم المقدد الذي يترك حتى لمدة شهر و قديما كان هناك من يملحه و لا يأكله إلا بعد دخول موسم أول محرم و عاشوراء .

هناك نقطة أخرى تحتاج المناقشة :

[ و البدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها و أطعموا القانع و المعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ] الحج .

أعتقد أن المقصود ب"فإذا وجبت جنوبها" إما ما قصدناه حول أن الذبيحة لا توجب إلا بعد أن تنشف من الدماء و تجف لحومها منها .. أو المقصود أنه لايجوز ذبح الأنعام حتى تصبح جنوبها التي هي أفخاذها و أطرافها سمينة وواجبة الذبح .

في الصورة المرفقة آثار قرءانية في مصر القرآن يوجد فيها عادة الذبح و تنظيف المذبوحة من الدماء بالماء لكي لايجف على اللحم و نلاحظ في التماثيل أنهم مثلو اللحم متروك منشورا لكي يجف ... و حتى عادة الخليع أو تقديد اللحم بتمليحه و تركه في الشمس يجف هي غادة اقتصادية تجعل اللحظ يتناول بالمعقول و يبقى لمدة طويلة .

 و الأصل أنه سنية الذبح هدفها تنقية الذبيحة من دماءها بقطع شريانها كي يسيل الدم خارجا .