Coaste بالفرنسية كواست و بالإنجلزية كوست ، قوصت أي قص ، لعلاقة القصص بفم شكل التمساح الذي يمثل ساحل البحر الأحمر ، و كما ذكرنا فإن التمساح أصل تسميته هو القصص أي الحيوان القصاص لاشتهار فمه و اسنانه بالقص.
في مصر يقال "تتبطر على المعيشة" أي لا ترضى بالمعيشة و تتكبر عليها ، بمعنى شخص ساكن في منزل لكنه لايرضى به و لا يشكر نعمة الله على ذلك البيت و يريد منزل أحسن منه دون رضى بالمنزل الأول ، اي عدم اقتناع و رضى .
[ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا ۖ فَتِلْكَ مَسَٰكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّنۢ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ وَكُنَّا نَحْنُ ٱلْوَٰرِثِينَ ] القصص .
المقصود ببطرت معيشتها هنا هي أنها لم ترضى بها و استكبرت عليها ، فلم ترضى بتلك النعمة .
ذهلت عندما قرأت أن الطماطم لم تكن معروفة لدى أجدادنا قبل 200 سنة من الآن و أنها مادة استهلاكية دخلت لنا عن طريق انجلترا ... و اتساءل لماذا في منطقي يسمونها "طماطيش" طيش بمعنى إرمي في المهملات عندنا ؟!
دعنا نفكر ، الجهد الفلاحي سواءا من ناحية العنصر البشري (اليد العاملة) أو المال أو العنصر المادي (الات فلاحية) ، كله يوجه و يستخدم نحو أغذية قيمتها الغذائية أقل مقارنة مع منتجات فلاحية قيمتها أعلى و أحسن لصحة الأفراد ، فمثلا لو يوجه جهد 5 ملايين فلاح و 5 ملايير دينار نحو شعبة انتاج اللحوم الحمراء و تربية الأنعام كنا حصلنا على اكتفاء ذاتي و نسبة كبيرة من انتاج اللحوم و لرأيت الناس بصحة جيدة لسبب تمكنها من شراء اللحوم الحمراء بأسوام معقولة ، مقارنة بأننا لو نقوم بتوجيه 2 ملايين عامل من أصل ال5 ملايين لإنتاج الدجاج و مليون آخر لإنتاج البطاطا و مليون آخر لإنتاج الطماطم و بالتالي لا يتبقى لنا إلا مليوني عامل لتربية المواشي ، كما أن الكتلة المالية التي كانت من المفروض أن تغطي انتاج اللحم ستوجه لانتاج البطاطا و الطماطم و اللحوم البيضاء التي قيمتها الصحية و الغذائية أقل من اللحوم الحمراء ، و كذلك المياه التي كان من المفروض اقتصادها لورع الحبوب التي تفيد الإنسان و كعلف للمواشي ، فكنا بدل خسارة الجهد البشري و الخسائر المالية و المائية و المادية (بتوجيه التجهيز الفلاحي نحو البطاطا و الطماطم و الدجاج) تفادي ذلك وضرب عصفورين بحجر واحد .
علينا ان نوجه كل الدعم نحو المنتوجات ذات القيمة الغذائية العالية و أولها اللحم و القمح و الذرة و الفواكه الصحية ، أما باقي الخضار التي لاتسمن و لا تغني من جوع فيجب عدم اعطاءها تلك القيمة الكبيرة و اقتصاد جهدنا نحوها لصالح منتجات مهمة .
هناك طبقة واضحة بدأت تلوح في الأفق تدعم فكرة أن مكة ليست منطقة البيت الحرام ، و أن مكعب مكة ليس البيت الحرام ... و هي فكرة صحيحة و لا غبار عليها ، لكن هذه الفئة التي تدعم هذه الفكرة و تساندها الماسونية و جهات مخابراتية تعمل مهراجانات و صور و شعارات تجعل المسلم يشكك في مكة ليس هدفها تنويره بأن مكان المسجد الحرام الحق في بكة بمصر و أنه الهرم الأكبر ... لا ، هدف هذه الفئة منافق و خطير و يهدف إلى نفي فكرة وجود مسجد حرام و بيت حرام من أساسه ، لإفراغ المسلم من المحتوى المادي و الروحي و الأثري الذي يمثل شعائر و نسك الإسلام و تاريخه منذ الأزل ... و تدعم هذه الفكرة جماعة ما يسمى بالتنوير الذين لا علاقة لهم بالتنوير لا من بعيد و لا من قريب و يحاولون أن يفسرو كلمات المسجد الحرام و البيت الحرام بأنهم معاني معنوية و ليست أول بناء بني على الأرض يمثل تاريخ الإسلام .
حذاري من هذه اللعبة هناك فخ ... الصادق هو من يصدع بحق أن مكة ليست المسجد الحرام لكن لشيئ واحد و هو تبيان مكان المسجد الحرام الحق بمصر .
ذكرنا في منشور سابق علاقة البحر الذي كان يسمى بحر القلزم (قل زم) و كونه هو البحر العذب ، و مياهه هي زمزم .. البحر العذب (البحر الأحمر) ينص على أن يربط مع نهر النيل (الجمل) .
نهر النيل اصله انه يغذي كل مياه افريقيا بأنهارها الجوفية و الفوقية ، و لو نلاحظ هناك تسميات بلدان إفريقية اسمها مشابه او يملك كلمة زم زم و اشتهارها بالفواكه الاستوائية التي كانت تتغذى بهذه المياه العذبة و تعطي أجود المنتجات الفلاحية .
المفروض الناس تعيش الزمن كما هو مع فصوله و أشهره الثابتة زمانا ، لكن المسلمين يتراجعون في زمنهم إلى الوراء و لايشعرون بالثبات ، لأن تقويمهم يتراجع إلى الوراء كل سنة ، فالمواسم تتراجع كل سنة بعشرة أيام بسبب هلال النسيئ ، و كل ثلاث سنوات يتراجعون بشهر ، و كل تسع سنوات يتراجعون بفصل .. بمعنى شهر رمضان يأتيهم السنة هذه في الشهر الأول للربيع بعد ثلاث سنوات يأتيهم في نهاية فصل الشتاء و بعد تسع سنوات يأتيهم في فصل الخريف .. فهم يتراجعون للوراء زمنيا بدل الثبات كما تمشي السنوات ... و هذا كله بسبب الإعتماد على التقويم المبني على حساب الأشهر بداية من مايسمى الهلال (النسيئ) بدل بدر القمر ... فالاصل أن الأشهر ثابتة في مكانها و زمانها و لا تتقدم و لا تتأخر و كل شهر فيه 30 يوم و يبتدأ ببلوغ القمر بدرا إيذانا ببداية الشهر ... الله خلق القمر بمقدار ثابت مقداره ثلاثون يوما ، مقداره كاملا يساوي شهرا بثلاثين يوم ، لكن الاعتماد على هلال النسيئ يشعل الشهر مرة 29 و مرة 30 و يخلط التقويم مع أن القمر و الشهر مقداره ثابت و هو ثلاثون يوما .
1- مقال الشهر بين بادرة البدر و النسيئ
حسّ بنا الله و نعم الوكيل .. أي أن الله يحس بنا و هو وكيلنا بعدما عرف ما نعانيه .
حس بي الله و نعم الوكيل ... أي أن الله حسّ بي و هو وكيلي .
الحساب هو أدق أنواع المعاملات و العلوم لأنه يعتمد على الرقم و التدقيق في التحليل فعن طريق الحساب يمكننا الوصول إلى أجزاء الجزء بالفواصل و إلى مالانهاية ، و هو ما يجعل الحساب كعملية رياضية أقرب العلوم وصولا لتحليل الأحاسيس التي هي الأخرى دقيقة فهي ليست مادية كي تقاس بل معنوية داخلية ... حتى أن كلمة الغرام المتصلة بالمشاعر المرتبطة بالحب و كذلك ارتباطها بالأوزان ، فالغرام هو وزن لايمكن الإحساس به أثناء حمله باليد و هو أقرب للإحساس به من ناحية معنوية . ولذلك ربما ارتبط الإعتراف بالأحاسيس بإهداء الاوزان الخفيفة من غرامات الذهب او الألماس أو المجوهرات .
يرتبط كذلك مفهوم الحساب بالعقاب أو الجزاء ، و أوفى المحاسبين هو الله ، لأن الحساب لديه يدخل فيه حتى النوايا التي هي داخل الإنسان و الأحاسيس التي يملكها كل شخص ، فالله عندما توكله بأمرك يأتيك بحقك حتى عندما تؤذى أحاسيسك ... فهو يحس بك ... وهذا معنى حسبك الله أي حسّ بِك الله ، و هل يوجد أجمل و أدق من أن يحس القاضي أو الحاكم بما تحس به جراء ظلم حلّ بك ؟! ، فالإحساس بك وحده يعتبر عدل و طمأنينة فما بالك بالجزاء الذي يأتيه ذلك الحاكم الذي يحس بمن وكل بالحكم بالعدل في قضيتك ... لذلك الأصح أن العدل في الحكم على القضايا أساسه الإحساس الحقيقي بالمتخاصمين .
و عند الرجوع لربط الجزاء بالحساس الذي له علاقة بالأحاسيس و الذي ذكرنا أنه له علاقة بالغرام نجد ذكرا في القرآن بهذا :
[فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره] الزلزلة ،. فالذرة الصغيرة هي من مقاييس الغرامات الصغيرة ... و الانسان الذي يعمل مثقال تلك الذرة سيجزى بمثل نيته ..و العديد من الايات تشير الى نظر الله الى الاحاسيس في حكمه كنبذ الاستهزاء و سوء الظن و النجوى و العديد من الأعمال المعنوية التي يرتبط معرفتها بالأحاسيس .
حسِب = ظن = توقع ؟
الظن و التوقع له علاقة بالإحساس (الحاسة السادسة)
[هو الذي يتوفاكم بالليل و يعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ] الأنعام
أي واحد منا عندما ينام ليلا يتذكر ما فعله في النهار ، و أكثر ما يتذكره قبل النوم هو ما أذاه من أناس "جرح المشاعر" ، فالإنسان لايجرح ماديا فقط بل يجرح معنويا فيجرح بلسانه و تصرفاته و يؤذي قلوب الناس ، و أظن أن سبب وجع القلب الذي يحس به الإنسان المجروح و تأنيب ضمير الإنسان الجارح هو بسبب الشعيرات الدموية الصغيرة و الرقيقة التي تتأثر لأن لها علاقة بالعروق و الدماء التي لها علاقة بالقلب ... لذلك إيذاء الناس سيرجع على الشخص المؤذي مهما يكن .. و الاية تستشعر و تحاول تبيان هذا الشعور .
حتى المنامات أظن أنها إيحاء على مافعله الانسان قبل النوم ، فإما يكون تأويلها جزاءا على مافعله من خير أو مافعله من شر .
مثلا في نصب كلمة "عبدِ" قبل كلمة "الله" فهو خطأ ، و الأصح ان تفتح الكلمة "عبدَ" قبل "الله" ، فنقول عبدَ الله و ليس عبدِ الله ، لأننا إن كسرنا الدال فكأننا نقول عبدي الله و نحن عباده و ليس العكس .
في صورة الفاتحة القراءة الصح [الحمد لله ربَّ العالمين ] و ليس ربِّ العالمين لأن "ربِّ" بكسر الباء تنطق في افواهنا "ربي" و كأننا هكذا نقول "ربي العالمين" أي ربنا هو العالمين و هذا خطأ لأن ربنا الله هو ربُّ العالمين ... الأصح هو "ربَّ العالمين" بفتح الباء .
كذلك في صورة الناس "قل أعوذ بربَّ الناس - ملكَ الناس - إلاهَ الناس " رب و ملك و إلاه تكون بالفتحة في الآخر و ليس الكسرة ... لأننا إن قلنا "إلاه الناس" بكسر الهاء فكأننا نقول "إلاهي الناس" و الناس ليست الاهنا ، و عندما نقول 'ملك الناس" بكسر الكاف كاننا نقول "ملكي الناس" و هذا خطأ لأن الناس ليست إلاهنا ... يجب التركيز على نطق الكلمات .
[ و لقد أوحي إليك و إلى الذين من قبلك لإن أشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين ] الزمر .
